基于儒釋道對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)探析

周少林 成麗娟

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法對(duì)基于儒釋道對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)探析進(jìn)行研究，分別從佛教禪學(xué)，道家天人合一、道論、氣論，儒家的“德”“勇”出發(fā)，提取中國傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)內(nèi)涵，研究結(jié)果表明：傳統(tǒng)武術(shù)與禪是相互的，即以禪入武和以武修禪;傳統(tǒng)武術(shù)與道學(xué)緊密相關(guān)，即道武雙修與養(yǎng)生;傳統(tǒng)武術(shù)與儒家文化的深度切合，即武德素養(yǎng)和勇武精神。

關(guān)鍵詞：禪 道 氣 天人合一 德 勇 中國傳統(tǒng)武術(shù)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-1839（ 2018） 10-0026-04

1 武術(shù)與禪

1.1 武術(shù)與禪之以禪入武

禪武自古為一家，武以禪為最高境界，禪以武為悟入之門，中國三大武術(shù)均有授禪入武以獲得禪武合一的最上乘武功之思想。禪與武處于一種你中有我，我中有你的關(guān)系之中，禪修也可以認(rèn)為是武術(shù)練習(xí)的一種有效途徑，將佛教中的禪（修性）融人到武術(shù)練習(xí)過程之中，大大豐富了武術(shù)內(nèi)涵。拳諺云：冬練三九，夏練三伏，強(qiáng)調(diào)的是磨練習(xí)武者在特殊條件下的心性（意志品質(zhì)），習(xí)武者應(yīng)當(dāng)在艱苦的環(huán)境中練習(xí)，讓身體各部位、各器官逐漸適應(yīng)特殊復(fù)雜外部環(huán)境的刺激，在這種刺激之下使機(jī)體內(nèi)環(huán)境和生理機(jī)能得到良性改變，磨練意志，提高精神境界，這種武術(shù)練習(xí)方法與佛教的“修心”在一定程度上是相符合的，兩者同是強(qiáng)調(diào)修性的重要性。

達(dá)摩禪法中的“舍妄歸真”與“凝住壁觀”存在著理論與實(shí)踐的關(guān)系，即如何才能拋去一切妄念和染污，從而達(dá)到一種光明、清凈的真性本身。“凝住壁觀”指的是高度集中精力，不被外物和內(nèi)心的雜念所羈絆，面壁打坐以求內(nèi)心清凈，遠(yuǎn)離塵世的污濁，這在一定程度上可以理解為指導(dǎo)實(shí)踐的理論;禪宗的這種心性修為給武術(shù)的練習(xí)提供了借鑒，在練習(xí)武術(shù)時(shí)要充分集中注意力，不被心中雜念所影響，從而超越自身，達(dá)到融合自然的超脫境界，即便是面對(duì)強(qiáng)敵，也要做到不被敵人的表象所迷惑。太極拳中強(qiáng)調(diào)的“以慢打快、以靜制動(dòng)”，說的就是“舍妄歸真”，抓到最本質(zhì)的、最主要的才能克敵制勝。內(nèi)外兼修講的是修內(nèi)和修外具有一致性，二者缺一不可。內(nèi)與外是一對(duì)具有辯證關(guān)系的詞語，具有相互促進(jìn)的作用，修內(nèi)是修外的先行條件，修內(nèi)即通過修心性，使自己的心靈得到凈化和充滿智慧，從而達(dá)到提高自己內(nèi)心精神境界的效果，并且通過外在的肢體運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)出來;修外即強(qiáng)身健體，通過一系列身體活動(dòng)，增強(qiáng)體魄，在身體活動(dòng)的同時(shí)，達(dá)到修內(nèi)的效果。

舍妄歸真也好，人定煉氣也罷，我們可以把這種練習(xí)方法遷移到習(xí)武過程中，作為清靜內(nèi)心的一種有效途徑，真正使自己的武學(xué)境界得到提高，使呼吸、動(dòng)作、意識(shí)高度融為一體，克服自身固有弱點(diǎn)，促進(jìn)各系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)配合，充分表達(dá)機(jī)體對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。

1.2 武術(shù)與禪之以武修禪

修身的同時(shí)就是修禪，在練習(xí)武術(shù)的同時(shí)能夠體現(xiàn)出禪，禪并不是深不可測(cè)、難以理解的經(jīng)典，而是普遍存在于現(xiàn)實(shí)生活之中。武術(shù)是禪修的具體表現(xiàn)形式之一，是禪生命的有形化;禪修是武術(shù)的精神本質(zhì)，武學(xué)之道也就是禪道。[1]為什么說禪武一體？為什么說禪和武是相互促進(jìn)、相互發(fā)展的？因?yàn)榱?xí)武和禪修同樣具有幫助每個(gè)修煉者建立自信，找回自己本來面目，能夠保持意識(shí)的平衡性，不偏激不漠然，時(shí)刻保持意識(shí)的清晰和明澈，在遇到阻力時(shí)可以保持足夠的定力。

禪有頓悟和漸悟之分，武有快練和慢練之分，可以說，頓與漸、快與慢受到個(gè)人修養(yǎng)的影響，每個(gè)人的情況不同，所感悟的也不同，感悟的快慢以及程度絕不能脫離實(shí)踐。武術(shù)的練習(xí)也需要體悟，即理解。當(dāng)前，學(xué)校武術(shù)教學(xué)口令與動(dòng)作結(jié)合，過渡動(dòng)作也能夠借助多媒體教學(xué)，而在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的年代，師徒之間的傳藝就是一復(fù)一日的反復(fù)練習(xí)，對(duì)于不理解的地方或請(qǐng)教師父，或自己慢慢感悟，一招一式的練習(xí)并不是習(xí)武者的最終追求，而注重內(nèi)外兼修，即外在拳架和內(nèi)在境界的有機(jī)統(tǒng)一，則是習(xí)武者終生的追求。

王宗岳《太極拳論》開篇寫道：太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也。動(dòng)之則分，靜之則和。[2]太極拳是中國古代哲學(xué)的外在表現(xiàn)形式之一，陰與陽，剛與柔，動(dòng)與靜，虛與實(shí)等等，不僅蘊(yùn)含樸素辯證思維，更是對(duì)宇宙自然的深刻認(rèn)識(shí)，也是對(duì)生命情感的表達(dá)。武術(shù)是身體哲學(xué)，是人與自然和諧相處的體現(xiàn)，武術(shù)動(dòng)作的表現(xiàn)形式闡明一個(gè)道理，即通過身體的運(yùn)動(dòng)，體會(huì)宇宙自然萬物運(yùn)行的變化，找尋人與自然和諧共生的有效路徑，從而感知自然帶給自我本體的樂趣以及對(duì)生命真我的升華。

達(dá)摩、志公和傅大士注重禪法與實(shí)修禪觀共同修行，并且對(duì)禪的理與修進(jìn)行強(qiáng)烈的宣揚(yáng)，理與修實(shí)際上就是精神與實(shí)踐。在太極拳的習(xí)練過程中，強(qiáng)調(diào)心無雜念，虛領(lǐng)頂勁，以意導(dǎo)氣，氣沉丹田，心無雜念既是讓內(nèi)心平靜，使精神上得到一定的放松，不至于精神高度緊張使體內(nèi)陰陽失衡，以意導(dǎo)氣和氣沉丹田則是在意念的指引下，使氣體由鼻經(jīng)呼吸道進(jìn)入肺部，透過氣血屏障轉(zhuǎn)化為血液，從而在周身運(yùn)行，這就是將氣轉(zhuǎn)化為勁力，至于懂勁、用勁則是在身體運(yùn)用熟練之后，對(duì)拳理和技術(shù)的進(jìn)一步體悟，在體悟這一階段必須經(jīng)過長時(shí)間的磨練，才能夠達(dá)到由量到質(zhì)的飛躍，才能進(jìn)入新的境界。

生活的各個(gè)方面都有禪的存在，武術(shù)更是充滿禪的意味，習(xí)武其實(shí)就是修禪，不能將禪修局限于佛學(xué)，而是應(yīng)該以一種開放、包容的心態(tài)去體悟，應(yīng)該以大格局觀來看待和體悟禪，最終使我們通過武術(shù)的練習(xí)，不斷體會(huì)禪帶給人們的哲學(xué)思維，豐富精神世界，提高生活品味，享受禪武帶來的大健康。

2 武術(shù)與道

2.1 武術(shù)與道之以道修武

“道”是老子對(duì)自然萬物運(yùn)行規(guī)律的高度概括，也是人們生產(chǎn)生活的法則，更是人們對(duì)生命孜孜追求的最高境界，事物發(fā)展遵循各自的規(guī)律互不干擾，使其處于一種和諧、平衡、穩(wěn)定的狀態(tài)下。我國體育史研究者曠文楠撰文說： “道”是武術(shù)的最根本的本質(zhì)特征……拳技的千變?nèi)f化之中貫穿著一個(gè)“理”，實(shí)質(zhì)就是老子的“道”。[3]拳諺云：拳練百遍，身法自然。拳練千遍，其理自見。身法、理就是武術(shù)的道，身法和理并不一定局限在某個(gè)套路演練中，而是一種全局觀念和身體運(yùn)動(dòng)與精神境界相一致的道，想要達(dá)到這個(gè)道，要終身練習(xí)，沒有時(shí)間的堆積和打磨是不能輕而易舉達(dá)到的。不同的階段有不同的收獲，不同階段的練習(xí)會(huì)有相應(yīng)地提高，這只是暫時(shí)地提高，想要獲得質(zhì)的飛躍，就必須要有量的積累。

“天人合一”主要講的是人與自然的關(guān)系，即人與自然要平衡、協(xié)調(diào)、和諧共生。人們從自身出發(fā)，對(duì)內(nèi)心精神世界進(jìn)行修煉，達(dá)到本真符合自然;從自然出發(fā)，研究自然變化規(guī)律，探討自然萬物永恒存在的奧秘，在自身完善的過程中，努力符合自然與四時(shí)的變化。“修性”的方式方法以及主要思想，在武術(shù)的練習(xí)中有所體現(xiàn)，練習(xí)武術(shù)并不只是追求身體的健康，更是一種精神在肢體的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)，這種精神就是追求“天人合一”“人與自然和諧共生”，這是一種平衡、協(xié)調(diào)、自然的狀態(tài)，與自然生態(tài)相對(duì)應(yīng)，武術(shù)生態(tài)也是追求一種和諧的、健康的生命狀態(tài)，通過對(duì)武術(shù)的練習(xí)最終達(dá)到返樸歸真的一種生命追求。

躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。[4]意識(shí)狀態(tài)指的是靜，清和靜相比具有無意識(shí)的特點(diǎn)，最終反映到意識(shí)中，讓無意識(shí)歸到寧靜。對(duì)老子和莊子清靜思想的深度剖析，有助于武術(shù)練習(xí)過程中的意境和境界有著指導(dǎo)性的作用，形與神的高度協(xié)調(diào)一致應(yīng)當(dāng)建立在意識(shí)上的放松，動(dòng)作上的舒展、勁力上的順達(dá)以及呼吸上的順暢。比如，調(diào)息、以意導(dǎo)氣、氣貫全身等具體的練習(xí)方式，用意念調(diào)整呼吸、用意念運(yùn)氣，即導(dǎo)引吐納，在這些理論的指導(dǎo)下，使武術(shù)練習(xí)有據(jù)可依、有法可行。

人們對(duì)“道”的追求與探索不曾停止，這種追求與探索早已超越肉體的羈絆，表現(xiàn)為精神世界的極大超越，通過對(duì)自身和自然宇宙雙向的探索，尋找一種能夠像宇宙那樣永恒存在的方法即天人合一，探索的過程就是窮理、盡性、至命、悟真、參同、合道的過程，具體方法在于修心性與強(qiáng)身健體。

2.2 武術(shù)與道之養(yǎng)生

養(yǎng)生，就是指根據(jù)生命活動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，采取能夠保護(hù)生命、保養(yǎng)身體、增進(jìn)健康、減少疾病、延年益壽的方法、手段，以達(dá)到養(yǎng)護(hù)生命、保健延年目的的活動(dòng)，又稱為養(yǎng)性、攝生、道生、衛(wèi)生、保生等[5]，道家的養(yǎng)生包括養(yǎng)性說、養(yǎng)氣說、主靜說、制欲說等，武術(shù)的養(yǎng)生則是對(duì)特定拳術(shù)或健身氣功在一段時(shí)間內(nèi)的習(xí)練，盡管道家養(yǎng)生和武術(shù)的養(yǎng)生在方法上存在不同，最終的結(jié)果卻是相同的，即通過在特定時(shí)間內(nèi)的針對(duì)性訓(xùn)練，使機(jī)體的經(jīng)絡(luò)、氣血、呼吸以及精神狀態(tài)得到適應(yīng)性的改變，在一定程度上使自己精神世界更加充實(shí)，武學(xué)境界有所提高。

萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。[6]“氣”在中國古代哲學(xué)史上占有重要地位，陰陽和合而生氣，萬物的生長依賴于“氣”的運(yùn)行， “氣”是萬物運(yùn)行的根本動(dòng)力，更是人類生存的必要條件。人體自身和自然萬物同樣具有陰陽、氣，人的陰陽體現(xiàn)在奇經(jīng)八脈和各臟器的屬性，“氣”體現(xiàn)在呼吸和血液在體內(nèi)的運(yùn)行，一方面是適應(yīng)拳架的需要，一方面調(diào)節(jié)神經(jīng)，按摩心臟，使血液能夠源源不斷的流人心臟，伴隨著呼吸將血液運(yùn)送到全身各組織，使各組織器官獲得能量。練拳時(shí)的呼吸要慢，更要連綿不斷，氣體的吸入和呼出與四肢伸縮變化有很大關(guān)聯(lián)，即吸氣時(shí)胸腔擴(kuò)大身體四肢處于伸長狀態(tài)，呼氣時(shí)相反。武術(shù)起于周易，形成于醫(yī)學(xué)，古代武術(shù)家是武醫(yī)雙修的，武者學(xué)醫(yī)有兩層含義，一方面是在練習(xí)武術(shù)時(shí)出現(xiàn)身體不適，能夠及時(shí)做出相應(yīng)的治療;另一方面是對(duì)身體七經(jīng)八脈和臟器屬性進(jìn)行了解，便于在武學(xué)上有更高的造詣。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：陰勝則陽病，陽勝則陰病;陽勝則寒，陰勝則熱;重寒則熱，重?zé)釀t寒。[7]體內(nèi)陰陽受自然界陰陽變化所影響，寒來暑往，衣物的增減和武術(shù)的練習(xí)也要符合四時(shí)變化，始終讓體內(nèi)的陰陽處于一種平衡狀態(tài)，否則體內(nèi)陰陽失調(diào)會(huì)通過病癥表現(xiàn)出來，這表現(xiàn)出人體生命與自然變化處于一種和諧、相互影響的狀態(tài)。身體的動(dòng)作與神貌.不僅僅是人體的生理活動(dòng)與器官功能的體現(xiàn)，更表現(xiàn)主體的自身感悟與情思，成為心理意向的表達(dá)途徑嘲，在習(xí)練武術(shù)的過程中體會(huì)人與自然的和諧統(tǒng)一，追求一種舒適、愜意的精神境界，養(yǎng)生體現(xiàn)在身體的鍛煉與精神世界的培養(yǎng)，這實(shí)際上就是武術(shù)中所講的“形神兼?zhèn)洹?，形與神是身的有機(jī)統(tǒng)一，身體本我具備兩種特性，即物質(zhì)性與意識(shí)性，聯(lián)結(jié)兩者的物質(zhì)基礎(chǔ)便是“氣”?！皻狻痹谥苌磉\(yùn)行，最終化為內(nèi)勁，經(jīng)過身體運(yùn)動(dòng)，力量達(dá)于肢體稍節(jié)，經(jīng)過長時(shí)間的反復(fù)鍛煉，身體素質(zhì)逐漸增強(qiáng)，由知?jiǎng)诺接脛?，從?shí)踐到理論的良性循環(huán)?；诖?，武術(shù)養(yǎng)生必定是形與神的同在，不論是丟掉了兩者中的哪一個(gè)，都不能稱為真正意義上的養(yǎng)生。

對(duì)生命真我的升華和自在要求代替了以往的長生觀念，同時(shí)對(duì)身體的修煉也并不放松，仍將身體作為形神俱妙到還虛合道的一個(gè)基礎(chǔ)[9]，追求年齡的長短和生命真我的升華相比，后者更具有內(nèi)與外、形與神的有機(jī)統(tǒng)一，中國傳統(tǒng)武術(shù)所追求的正是內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)?，也就是一定意義上的養(yǎng)生。養(yǎng)生是人們對(duì)長久存在追求的有效途徑，對(duì)生命真我升華必須以身體作為物質(zhì)基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)武術(shù)的精髓就是“由技人道”，既強(qiáng)調(diào)身體運(yùn)動(dòng)的重要性，同時(shí)也兼顧精神和內(nèi)心世界的培養(yǎng)。

3 武術(shù)與儒

3.1 武術(shù)與儒雅之德先于武

“德”是一個(gè)人安身立命的根本，也是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的力量源泉，更是中國傳統(tǒng)武術(shù)健康可持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，中國傳統(tǒng)文化中始終有“德”的影子，莊子說過：通于天地者，德也[10]，由此可見，“德”是人們所追求的做人最高準(zhǔn)則，從一定意義上講，也是順應(yīng)天地萬物變化的準(zhǔn)則。在過去，“德”對(duì)武術(shù)發(fā)展的重要性不言而喻，現(xiàn)在或是未來“德”所起到的作用仍然重要，習(xí)武者應(yīng)該將武德內(nèi)化于心，外化于形。拳諺云：練武先修德，德高藝更高?！暗隆斌w現(xiàn)的是一個(gè)人的修養(yǎng)，武德和技術(shù)的高低在一定程度上是成正相關(guān)的，武德高的習(xí)武者往往能夠與他人和諧、融洽相處，并且獲得他人尊重，在習(xí)武過程中能夠把握技術(shù)要點(diǎn)，提高技藝。

非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉[11]，武術(shù)的練習(xí)和修身存在著微妙的關(guān)系。儒家文化既包含對(duì)人性的培養(yǎng)和處世態(tài)度，也包含對(duì)生命本體的認(rèn)識(shí)，如“仁”“義”“信”“勇”是對(duì)性格的一種培養(yǎng);“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”是孔子強(qiáng)調(diào)的君子應(yīng)當(dāng)具備的基本素養(yǎng)，是對(duì)行為實(shí)踐的培養(yǎng)。“禮”“書”可以作為“武德”教育，“射”“樂”可以看成是具體實(shí)踐步驟。拳諺云：未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德;武德比山重，名利草芥輕。德行比技能更重要，在師父挑選徒弟的過程中，首先看的是徒弟的品行，因?yàn)槠返赂呱械娜送莾?nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一定的高度，他們的行為也會(huì)受到相應(yīng)地影響，有品德的人才能將本門功夫更好地傳承下去，相反，沒有大德心術(shù)不正爭名逐利的人是難當(dāng)大任的，即使贏得勝利，也是短暫的。道德能夠?qū)θ藗兊男袨檫M(jìn)行有效約束，是人內(nèi)心的自我管理，使人們的行為符合社會(huì)發(fā)展需要，使主觀與客觀相一致，應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是道德。

君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子[12]，人們進(jìn)行射箭的同時(shí)發(fā)展成為習(xí)射觀德、求賢選能的禮儀形式，武術(shù)在一定程度來講也是如此，在練習(xí)武術(shù)的同時(shí)就可以觀察到習(xí)武者的“德”，武德的修養(yǎng)有一方面來自于師傅的言傳身教，一部分則來源于日常和他人的實(shí)踐交往所得到的經(jīng)驗(yàn)。 “德”更強(qiáng)調(diào)的是一種和氣，即能夠與他人和諧相處的品質(zhì)或能力。中國傳統(tǒng)武術(shù)歷來強(qiáng)調(diào)，與他人切磋武藝時(shí)不以傷人為最終目的，點(diǎn)到為止正是中國傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)習(xí)練者的要求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的“和為貴”，不論是從養(yǎng)生角度還是技擊角度來看，中國傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)際上是和諧武術(shù)。在新時(shí)代下，中國傳統(tǒng)武術(shù)積極走出國門，走向世界，武德已經(jīng)超越了原有的詞意，是一種符號(hào)、標(biāo)記，可以代表中國形象和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.2 武術(shù)與儒雅之勇武

勇，氣也。從力，甬聲。[13]“氣”在中國古代哲學(xué)中占有重要地位，作為人類生存的必要條件也十分重要，全身的氣匯聚從而變成膽量，膽量體現(xiàn)在做事上就是力，膽量與勇敢在一定程度上所起到的作用是一樣的，勇可以理解為勇氣、勇力、勇敢。武術(shù)來源于古代人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐和軍事訓(xùn)練，在生活中面對(duì)大自然中的洪水猛獸，人們只有鼓足勇氣克服自然環(huán)境帶來的打擊;在戰(zhàn)場(chǎng)上面對(duì)兇殘的敵人，只能以命殺敵;不論是克服惡劣的自然環(huán)境還是上陣殺敵，勇帶給人們的是精神上和實(shí)際行動(dòng)上的無畏以及血性人格，因此，武術(shù)也是以勇氣為基礎(chǔ)，運(yùn)用特定技能的身體運(yùn)動(dòng)形式。

在中國古代社會(huì)，中原文化相對(duì)于周邊少數(shù)民族部落文化較為先進(jìn)，與其形成鮮明對(duì)比的是北方游牧民族在實(shí)踐過程中形成的游牧文化。仁、義、禮、道德貫穿于中原文化發(fā)展始終，中原人的性格較為溫和、穩(wěn)重、重義，因此，對(duì)“勇”的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐也是基于一種道德、道義;中國古代北方游牧民族逐水草而居的生活特點(diǎn)和習(xí)性，決定了游牧民族彪悍、豪放的性格，因此，他們對(duì)于“勇”的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是基于一種猛、狠的特點(diǎn)。“勇”有勇猛和勇武之分，勇猛所體現(xiàn)的更多是力大氣壯，勇武則是力大氣壯和智謀的集合體，充滿智慧的勇才可以稱為真正意義上的勇，這也是歷代習(xí)武者的追求。

子路日：君子尚勇乎？子日：君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜[14]，勇是君子所追求的一種品質(zhì)，一種做人的境界，勇往往是和道義相互聯(lián)系的，不論是君子或是小人擁有勇而忽略道義，都會(huì)對(duì)社會(huì)帶來禍亂，也可說勇是道德的一種，二者處于一種從屬關(guān)系，武術(shù)需要道德作為標(biāo)準(zhǔn)來約束習(xí)武者不正派的行為，同樣，武術(shù)更需要勇來提高習(xí)武者的膽量和血性以及智慧，勇與尚武性有著相似之處，尚武顧名思義崇尚武力，勇則是膽量和智謀的有機(jī)結(jié)合。

儒雅是儒家文化帶給人們的深刻印象，也正是儒雅的存在，使得勇武成為一種充滿智慧和擁有血性的文化表現(xiàn)形式。勇武不能僅僅局限在武術(shù)方面，應(yīng)該是每個(gè)人做任何事，應(yīng)該具備的一種素質(zhì)或一種修養(yǎng)，將勇武精神向多領(lǐng)域深層次的傳播，具有十分重要的意義。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)武術(shù)注重內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)?，將身體練習(xí)與內(nèi)在修養(yǎng)緊密結(jié)合，傳統(tǒng)武術(shù)的最高追求是道、是德、更是生命的真我。

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