武當(dāng)?shù)澜膛c醫(yī)學(xué)養(yǎng)生觀

邵文濤　楊立志

[摘要]武當(dāng)?shù)澜膛c中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)同根、同祖、同目的，蘊含著深厚的生理、醫(yī)學(xué)內(nèi)涵。從特質(zhì)上分析，武當(dāng)?shù)澜提t(yī)學(xué)具有地域獨特性、宗教文化性和人文關(guān)懷性。武當(dāng)?shù)澜提t(yī)學(xué)不斷向外來文化學(xué)習(xí)，歷代道義不斷完善提高，積極吸收傳統(tǒng)文化中有益的養(yǎng)生思想，逐漸形成了內(nèi)涵豐富、特色鮮明的養(yǎng)生文化體系。歸納起來看，武當(dāng)?shù)澜提t(yī)學(xué)養(yǎng)生觀涵蓋了順乎自然、清凈虛無、養(yǎng)神修德、四季養(yǎng)生、未病先防五個方面。

[關(guān)鍵詞]武當(dāng)山；道教；醫(yī)學(xué)；養(yǎng)生觀

道教與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系密切，葛洪曾明確指出：“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)?！痹诿耖g也流傳有“醫(yī)道同源”、“十道九醫(yī)”等說法。武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥與中華傳統(tǒng)醫(yī)藥有密切關(guān)系。武當(dāng)?shù)澜谈黝愋奚矸椒ㄖ刑N含著深厚的生理、醫(yī)學(xué)內(nèi)涵，既以醫(yī)道作利生的方便，又深研醫(yī)道，豐富醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，為醫(yī)學(xué)的發(fā)展注入新的動力。

1武當(dāng)?shù)澜膛c醫(yī)學(xué)

武當(dāng)山南倚蒼茫萬里的原始森林神農(nóng)架，歷史上，炎帝神農(nóng)氏曾在這里嘗百草、辨藥性，為后人留下《神農(nóng)本草經(jīng)》這一著作。相傳遠古時代，中華始祖之一的炎帝神農(nóng)氏，就在武當(dāng)山地區(qū)開展過治病療傷，怡情養(yǎng)生之事，因此，武當(dāng)山地區(qū)自古醫(yī)藥、養(yǎng)生風(fēng)盛行。

《水經(jīng)注》描述武當(dāng)山，說“武當(dāng)山山川秀麗，不同于其它名山大川，生活在這里的人很多長壽的?！薄赌羡罩萦洝氛f：“武當(dāng)山面積很大，綿延三、四百里，這里有很多學(xué)道的人?！庇惺房煽迹呵飸?zhàn)國一直到秦漢年間，這里的宗教活動很興盛，直到明朝，明王室大興武當(dāng)，這時候，武當(dāng)?shù)澜踢_到鼎盛，最終成為全國道教活動是中心。為追求長生不老、修煉成仙，道教徒們精究醫(yī)術(shù)，窮習(xí)藥性，靜修丹功，動學(xué)武術(shù)，探索防治疾病、丹醫(yī)丹術(shù)，對古代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展起到了極大的促進作用。歷史上戴孟、張仲景、葛洪、陶弘景、孫思邈、陳摶、張守清、李時珍、張三豐等均到此，或修真煉丹、或問醫(yī)采藥。武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥繼承了炎帝神農(nóng)氏的衣缽，利用了太古及上古時代先民們在醫(yī)藥及養(yǎng)生的科研成果，涉及了先秦諸子百家的哲學(xué)思想。醫(yī)藥學(xué)巨著《本草綱目》中記載武當(dāng)山有藥用植物400余種，有些甚至屬武當(dāng)山獨有，因此武當(dāng)山有“天然藥庫”之譽?！段洚?dāng)福地總真集》卷中就收載“奇章靈木”、“千年艾”、“榔梅”、“惠蘭”、“葛乳”、“松蘿”、“天花”、“云竹”、“金精石”、“銀精石”等武當(dāng)山所出與玄天上帝有關(guān)的神奇藥物。武當(dāng)?shù)泪t(yī)研制出的“八寶紫金錠”、“萬銀錠”、“黃龍洞眼藥”被奉為武當(dāng)仙藥，享有盛譽。綿延八百里的武當(dāng)山不僅中醫(yī)藥資源很豐富，這里的道教醫(yī)藥文化也博大精深，不僅在祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中有著重要的地位，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

2武當(dāng)?shù)澜提t(yī)學(xué)的特質(zhì)

2.1武當(dāng)?shù)澜提t(yī)學(xué)的地域獨特性

“武當(dāng)”，源于“非真武不足以當(dāng)之”之說。武當(dāng)山及神農(nóng)架既是玄天真武大帝的祖庭，也是中華醫(yī)藥的重要發(fā)源地。道家擇名山大川修行，而名山大川總有其獨特的中草藥。優(yōu)越的地理位置和良好氣候條件為武當(dāng)山中草藥生長提供了良好的條件，在“全國中藥區(qū)劃圖”中，武當(dāng)山與野生中藥區(qū)、華東家生中藥區(qū)、華北中藥區(qū)毗鄰，這里的土壤條件、氣候條件、地理位置為特色品種的中草藥生長創(chuàng)造了條件。歷史上，李時珍曾在這里采集、鑒定中草藥。編寫的《本草綱目》

記載的1800多種中草藥中有417種出自武當(dāng)山，湖北醫(yī)藥學(xué)院陳吉炎教授出版的《中國武當(dāng)中草藥志》一書中記載八百里武當(dāng)山蘊藏的中草藥品種多達2518種。

2.2武當(dāng)?shù)澜提t(yī)學(xué)的宗教文化性

在中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想中，有著“醫(yī)乃道之緒余”的說法，這足以說明“醫(yī)道相通”的哲學(xué)思想。歷代都有很多高道在武當(dāng)山修行，留下十分珍貴的醫(yī)藥秘方和醫(yī)術(shù)。孫思邈（581-682）是唐代著名的道教醫(yī)藥學(xué)家，是武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥人物中最具有代表性的醫(yī)藥學(xué)家，又稱為藥王。據(jù)載“遍游名山，歷武當(dāng)。隱于太和山學(xué)道，求度世之術(shù)，洞曉天文，精究醫(yī)藥，務(wù)行陰德?！睘楹笫懒粝铝恕短宓そ?jīng)要決》、《攝養(yǎng)論》等道書和《大醫(yī)精誠》、《千金藥方》等醫(yī)書，堪稱“醫(yī)”“道”之經(jīng)典，成為醫(yī)道相源的又一佐證。在武當(dāng)山的紫霄宮，至今仍供奉著藥王孫思邀的神像。宗教戒律不僅是道德規(guī)范，亦是身心健康的前提。武當(dāng)?shù)澜桃幌盗薪桃?guī)、戒律強調(diào)道眾應(yīng)以德為重，節(jié)制危害身體健康的不良飲食，這些教規(guī)、戒律雖為宗教法規(guī)，但從醫(yī)學(xué)的觀點來看，對道眾的養(yǎng)生健身又有很大裨益。在武當(dāng)?shù)澜讨?，有玄武棍、玄武拳、龜息蛇咽功、龜蛇功、龜壽功等養(yǎng)生健身術(shù)。

2.3武當(dāng)?shù)澜提t(yī)學(xué)的人文關(guān)懷性

武當(dāng)?shù)澜套非蟆伴L生貴生”、“成仙得道”，從價值觀上分析，這體現(xiàn)了對人性的內(nèi)涵、自身的價值、以及個性自由等方面的價值取向。武當(dāng)?shù)澜虧览?、?xí)醫(yī)自救，重視醫(yī)藥方劑研究，自創(chuàng)立之日起就，就有著崇尚醫(yī)德醫(yī)術(shù)的傳統(tǒng)。海內(nèi)外的信眾和無數(shù)香客來武當(dāng)山朝香祈福，促進了“重人貴生”、“天人合一”等思想的不斷傳播和擴大影響。武當(dāng)?shù)澜陶J為修煉成仙必須做到功行雙全，道士們將各種修煉養(yǎng)生的法門統(tǒng)稱為“功”，并認為在練功的同時還必須行善積德，濟世度人，即所謂“行”，只有做到“功行圓滿”，才能得道成仙。武當(dāng)?shù)澜汤^承和弘揚了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”思想，對生命寄予無限的關(guān)懷，尊重生命，以生身為道場，經(jīng)過長期的實踐摸索，總結(jié)創(chuàng)立了各式各樣的養(yǎng)生方法，兼懷著慈悲濟苦治病救人的思想，很多道士都是當(dāng)代的名醫(yī)。注重“以醫(yī)弘道”，以道功醫(yī)術(shù)拯救蒼生，順應(yīng)了人們對生存的追求和戰(zhàn)勝死亡的渴望，而武當(dāng)?shù)澜提t(yī)學(xué)，與人們求生本能、祛病消災(zāi)、祈求平安的心愿相吻合，贏得了民眾的崇拜和信仰。

3武當(dāng)?shù)澜提t(yī)學(xué)養(yǎng)生觀

追求長生不老、得道成仙是武當(dāng)?shù)廊说挠篮阕非蟆Ｎ洚?dāng)?shù)澜提t(yī)學(xué)養(yǎng)生觀提倡“道法自然”、“天人合一”的系統(tǒng)論和養(yǎng)生以延年益壽的積極人生觀，吸收傳統(tǒng)文化中的精華諸如醫(yī)、釋、儒、武等有益的養(yǎng)生思想，博采眾長，最終形成了內(nèi)涵博大精深、內(nèi)容豐富、獨具特色的養(yǎng)生文化體系。

3.1順乎自然

老子提倡“道法自然”。人類最初是最接近原始的“自然狀態(tài)”，順應(yīng)自然、天人合一是養(yǎng)生的最高境界。人生要與世推移、與道合一，順乎自然，其修煉就應(yīng)“趨陽避陰”。欲明養(yǎng)生之道，實需懂治身之道。只有違背自然界的法則，順天應(yīng)時，天人合一，才能實現(xiàn)養(yǎng)生長壽以至延年。武當(dāng)?shù)兰茵B(yǎng)生的根本目的就是要摒絕一切外來因素對生命活動的干擾，求得身心的解脫。當(dāng)人的心神（精神）處于清醒而無欲念產(chǎn)生的安定寧靜狀態(tài)的時候，身體內(nèi)真氣自然出現(xiàn)，并循經(jīng)絡(luò)運行，把體內(nèi)的“炁道”修通。因此，崇尚自然成了武當(dāng)?shù)兰茵B(yǎng)生的基本原則。

3.2清靜虛無

古丹訣云：“人心常清凈，天地悉皆歸”。故歸根曰靜，靜則復(fù)歸于無物，而有以還造化矣。故靜曰復(fù)命，復(fù)命則真常之道也?！冻Ｇ鍍艚?jīng)》亦說：“常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅”。清凈是攝生修養(yǎng)，調(diào)適精、氣、神的有效途徑。心靜似愚，即道也。靜之極，欲不能生。心清則無災(zāi)，此乃人生大福也。大道至虛至靜，因此人心應(yīng)當(dāng)清虛寧靜，以合大道。武當(dāng)山歷代道醫(yī)們根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》中：“清凈則肉腠拒閉，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害”及“正氣存內(nèi)，邪不可干”的理論，要求道醫(yī)們“清心寡欲”以充實體內(nèi)正氣。武當(dāng)?shù)澜提t(yī)術(shù)在治療疾病過程中，比較注意對人的心理調(diào)節(jié)。武當(dāng)?shù)泪t(yī)在問診病人情況的時候，注重了解病人的生活習(xí)慣以及精神狀況，根據(jù)病人的生活習(xí)慣以及心理狀況對癥下藥。

3.3養(yǎng)神修德

何謂“養(yǎng)神”，可以解釋為“思道”或“守一”，本質(zhì)上都是掃除雜念妄想、返樸歸真之意。守虛無，乃長久。武當(dāng)?shù)澜陶J為“修心”是體道明道的樞紐，靜心以歸道。采天地之靈氣，納日月之精華，武當(dāng)?shù)澜虄?nèi)丹修煉中就有嗽正陽、含朝露的“餐霞飲露”、“鼻吸日精”等內(nèi)丹修煉法。人的精神和臟腑是統(tǒng)一的，情志舒暢，則氣機暢通，氣血調(diào)合，臟腑功能協(xié)調(diào)，正氣旺盛。若情志不暢，則氣機逆亂，氣血失調(diào)，臟腑功能失常，正氣減弱。天地之道，以德為主。長生之本，唯善為基。武當(dāng)?shù)澜陶J為要想長生成仙，除了修煉內(nèi)丹之外，還要多做好事、善事，積功累德。如果德行不備，縱然服食玉液金丹，也不能達到延年益壽。武當(dāng)?shù)澜淘S多清規(guī)戒律強調(diào)正己化人，諸惡莫作，諸善奉行。武當(dāng)?shù)澜探?jīng)書無不宣揚凡奉神行善、待人仁義者登入仙籍，長享福壽。

3.4四季養(yǎng)生

天地陰陽之氣在一年中有規(guī)律地升降浮沉運動，便形成春夏秋冬的“四時有序”。人以天地之氣生，四時之法成?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》稱“天有四時以制十二月，人亦有四肢以使十二節(jié)，天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節(jié)。故舉事而不順天者，逆其生者也”武當(dāng)?shù)澜提t(yī)藥承中醫(yī)之說，注重生活起居、飲食、藥物等方面與四季十二月之時序變化相應(yīng)，采取對應(yīng)的方法鍛煉補益。養(yǎng)生的要求和目的，就是要把人的精神與四時的性質(zhì)相符合而隨時應(yīng)變。武當(dāng)?shù)澜套非筇烊讼鄳?yīng)的養(yǎng)生思想，將人看成是宇宙的產(chǎn)物，人是在宇宙之中的一個獨立個體，小宇宙與大宇宙協(xié)調(diào)一致達到“返歸自然”的目標，講究“因時制宜”地進行養(yǎng)生保健。主張順四時而適寒暑，根據(jù)四時的變化，來選擇相匹配的食物或保健藥物以幫助身體順應(yīng)自然。

3.5未病先防

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“不治己病，治未病，不治己亂，治未亂。”漢代張仲景著作《金匱要略》主張“上工治未病”，其意思就是注重預(yù)防，懂?dāng)z養(yǎng)，強調(diào)未病早防，奉勸煉身祛病者，常當(dāng)無時思有時，堅持煉身，持之以恒。

人就如同一架復(fù)雜的機器，要使氣血運行通道運行自如，不僅要熟悉生理結(jié)構(gòu)，清楚引起疾病的原因，還要經(jīng)常性地養(yǎng)護和調(diào)節(jié)。只有這樣，才能保持健康達到長壽。武當(dāng)?shù)澜汤^承和弘揚了“治未病”思想，對生命寄予無限的關(guān)懷，認為“形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”，主張尊重生命，以生身為道場，尋求健身長生的途徑，使自身的小宇宙積極地配合天地大宇宙。武當(dāng)?shù)澜坛珜?dǎo)“不治己病治未病”，注重養(yǎng)生之道。

《西升經(jīng)》有云：“道非遠于人，人心遠于道。惟圣人心合于道，故壽命無窮”。醫(yī)道兩家在互融互攝、互相促進中得以共同發(fā)展。武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生文化中的順乎自然、清凈虛無、養(yǎng)神修德、四季養(yǎng)生、未病先防等養(yǎng)生理念及其豐富多彩的養(yǎng)生方法，對于現(xiàn)代養(yǎng)生具有最為切實的指導(dǎo)意義。武當(dāng)?shù)澜檀嬗泻芏鄬氋F的資料有待我們整理，許多好的臨床方技有待我們來驗證。醫(yī)學(xué)養(yǎng)生正日益受到世人的重視，伴隨著武當(dāng)文化的挖掘整理，相信在不遠的將來，武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生會更好地造福人類的身心健康。