《幽夢影》里的箴言（續(xù)三）

陳華東

入春以來，氣候異常，偶罹小恙，前后竟達一月有半，這對進入耄耋之年的筆者來說，不啻一段難熬的日子。然而既來則安之，病榻上的閱讀乃最佳選擇，故案頭身旁枕邊曾不離須臾的《幽夢影》又呈現(xiàn)在我的眼前，反復(fù)賞析后感慨頗豐，思緒蹁躚，竟為病愈后謀劃將此付諸文字打下腹稿，隨后就選擇了二十則箴言妙句而形成這篇拙作。當然，跟前幾篇一樣，以借用林語堂先生的妙筆英譯而圖增輝，更期各界方家對此淺陋賞析不吝匡正。

一、 讀經(jīng)宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。（Winter is good for reading the classical，for ones mind is more collected.. Summer is good for reading history，for one has plenty of time.The autumn is good for reading the ancient philosophers，because of the great diversity of thought and ideas.Finally，spring is suitable for reading literary works for in spring ones spirit expands.）

這是《幽夢影》的開篇之言。文中所言的“經(jīng)”、“史”、“諸子”、“諸集”等，系指古代圖書目錄分類的經(jīng)、史、子、集四大部著作。蓋因經(jīng)書微言大義，暗藏玄機；史書卷帙如海，人事紛繁；諸子百家門派眾多，思想各異；諸集作品暢抒襟懷，情致紛呈。對此，作者張潮認為，應(yīng)選擇不同的閱讀時機攻讀古籍，如此表述，恐源于他讀書經(jīng)驗之歸納。然而時代不同，方法又因人而異，今姑且聽之而借鑒，似亦不妨。

二、經(jīng)傳宜獨坐讀，史鑒宜與友共讀。（The classics should be read by oneself while alone（for reflection）. History should be read together with friends（for discussion of opinions） ）

上則所言說的是讀書時機的選擇，此則所言說的是讀書方式的選擇。作者認定，對于經(jīng)和傳之類的古籍，適宜獨自正襟危坐地去攻讀，因為經(jīng)書精微，哲理邃密，不沉下心來靜讀，焉能領(lǐng)悟其中精髓；對于史鑒之類的古籍，則適宜互約志同道合的摯友磋商共讀，因此舉可以避免囿于個人閱歷之限而導(dǎo)致誤解，從而能夠汲取書中的真諦。

三、 古人以冬為三余，予謂當以夏為三余。晨起者夜之余，夜坐者晝之余，午睡者應(yīng)酬人事之余。古人詩云：“我愛夏日長”，洵不誣也。（The ancient people regarded winter as the “extra” period of rest of the other three seasons.I think summer may also be considered to have three “extras” or rest periods：the summer morn is the “extra”of the night， the evening talks are the “extra” of the days activities， and the siesta is an “extra” period for rest from seeing people. I is indeed true as the poet says， “I love the livelong summer day.” ）

蓋“三余”之說出自陳壽《三國志·魏志·董遇傳》中的一段：“或問‘三余之意，遇言：‘冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余也?！绷韯t，“我愛夏日長”，出自唐文宗與柳公權(quán)聯(lián)句（載自《唐詩紀事》）：“人皆苦炎熱，我愛夏日長?！贝搜哉\然！這也是對讀書與光陰之間關(guān)系的一種表述。至于張潮謂之夏為三余，不過是一種意思相同說法不同而已。因時間是讀書人的命脈之一，無論冬為三余抑或夏為三余，珍惜轉(zhuǎn)瞬即逝的時間乃為至上。故世人常說，時間是擠出來的?？梢?，能做時間的主人方是上策。

四、著得一部新書，便是千秋大業(yè)；注得一部古書，允為萬世宏功。（It is not only through reading their poems and books that we make friends with ancient authors；we do so also when looking at their calligraphy and painting.）

自古以來，都對著書立說給出很高的評價。三國時期曹丕在《典論·論文》中嘗言：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！迸e凡著作與文章，都是有感而發(fā)?；蚋锌畤氯耸?，或縱論民間熱點，或探討社會歷史，或泛論思想文化，或評述科學(xué)教育，或總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，等等勝不枚舉。張潮所言由此可見一斑。至于后句之論，顯然是強調(diào)文化傳承的重要性。應(yīng)該說，古代文明無不體現(xiàn)在以文字為載體的各類古代典籍之中，后人為古籍而努力去做精致絕倫的箋注，當為張潮所說的萬世宏功。

五、《水滸傳》是一部怒書，《西游記》是一部悟書，《金瓶梅》是一部哀書。（Among the classics of fiction，the Shuihu（about a band of rebels in times of a bad government） is a book of anger，the Shiyuchi（a religious allegory and story of adventure）is a book of spiritual awakening，and the Chinpingmei（Hsimen Ching and His Six Wives），a book of sorrow）

張潮分別借用一個“怒”字、一個“悟”字和一個“哀”字，高度概括了三部名著的內(nèi)核而不深言細說，任由讀者領(lǐng)悟發(fā)揮，豈不妙哉！當然，三個字分別有其源頭。其一，明嘉靖年間思想家李贄在《忠義水滸傳·序》中言道：“《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也?！庇盅裕骸笆⒘_二公身在元，心在宋；雖生元日，實憤宋事?！逼涠?，認為《西游記》是參禪悟道之作，當以明萬歷年間名士謝肇淛所撰《五雜俎》這部筆記著作為早，諸多后續(xù)者均亦持此觀點。其三，《金瓶梅詞話》的序作者欣欣子（亦說欣欣子即《金瓶梅詞話》的作者蘭陵笑笑生）認為《金瓶梅》是抒發(fā)哀怨之作，正如其序言中所言“寄意于時俗，蓋有謂也”，即乃其意也。

六、大家之文，吾愛之慕之，吾愿學(xué)之；名家之文，吾愛之慕之，吾不敢學(xué)之。學(xué)大家而不得，所謂“學(xué)鵠不成尚類騖”也；學(xué)名家而不得，則是“畫虎不成反類犬”矣。（One can admire and try to imitate the writing of great thinkers but not that of a famous writer. One can fail and yet not make too bat a mistake in the first case， but the result may be disastrous in the second.）

顯然，張潮在此處所言的“名家”，不是泛指那些在各個領(lǐng)域具有特殊貢獻的著名人物，而是專指先秦時期以辯論名實問題為中心且又延續(xù)下來的一個思想派別。此則文字告誡我們，自幼習(xí)文繼而作文，人人皆有此一過程；但寫出深具內(nèi)涵之作品，并非易事。故愛慕之余，學(xué)習(xí)至關(guān)重要。對于閱讀者而言，不論大家之作品抑或名家之作品，在其學(xué)習(xí)過程中的收獲，不僅在于層次深淺的問題，能夠體驗其內(nèi)核方是本源。其后句典故出自《后漢書·馬援傳》，引用的比喻非常貼切，畫天鵝固然不成，至少還能像只鴨子，雖不逼真，卻有仿佛之感，而畫虎不成，則連一絲外形也沒有了。

七、不獨誦其詩讀其書是尚友古人，即觀其字畫，亦是尚友古人處。（It is not only through reading their poems and books that we make friends with ancient authors； we do so also when looking at their calligraphy and painting.）

孟子對其高足弟子萬章言道：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。”（見《孟子·萬章下》）此說，顯然是張潮這則文字立論的基礎(chǔ)。今人閱讀吟誦古人傳世的詩作與著述，不僅能領(lǐng)略其內(nèi)心的沉思，甚至能感受其情愫的萌動，并進而體察到了高尚的為人風范，即便是觀賞古人的傳世字畫，亦復(fù)如此。

八、樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。（Things give you a different mood and impression when looked at from a particular place： such as hills seen from a tower， snow seen from the top of a city wall， the moon seen in lamplight， river haze seen from a boat， and pretty women seen in the moonlight. ）

讀了此段連續(xù)五個“觀看”之言，不禁想起遐邇聞名的蘇東坡名詩《題西林寺壁》。誠然，對于觀景者，不同的視角，將有不同的效果。細讀之，作者本意恐不僅僅在于觀景，實則系對審美意涵的一種詮釋。如作延伸，殊不知自然景觀之審美，所處的空間位置以及不同視角，其效果定將有不同之感，甚或產(chǎn)生較大差異。若對人進行觀察，僅因眾多不同因素的制約，其差別更可謂大矣。竊以為，作者巧借山、雪、月、霞而落腳到“月下看美人”，恐系在于表明，觀景尚且如此，何況觀人乎？！當然，這也只是筆者的一種淺陋看法而已，不作定論。

九、山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態(tài)，皆無可名狀，無可執(zhí)著，真足以攝魂召夢，顛倒情思。（Such things as the color of mountains， the sound of water， the light of the moon， the fragrance of flowers， the charm of poets， and the expression of beautiful women can not be put into words，yet they have a power to captivate ones soul and linger in ones memories and dreams.）

與前面相似，又是以比附疊加手法來道明作者的另一種思路。誠可謂，山光變幻莫測，水聲強柔相間，月色朦朧迷離，花香誘人萬種，隨后話鋒一轉(zhuǎn)，道出文人的雅致氣度，美人的婀娜神韻，從而給出一氣呵成之感覺，接著又在點出了無可描繪、無可把握之余，給出了魂牽夢縈、情思翻騰之類的言說。總之，筆者讀后，雖難以具體描述此則之言的深層次內(nèi)涵，但猶如喜讀一篇微型散文而感到有所收益。

十、云之為物，或崔巍如山，或瀲滟如水，或如人，或如獸，或如鳥毳，或如魚鱗。故天下萬物皆可畫，惟云不能畫。世所畫云，亦強名耳。（The cloud is ever-changeful， sometimes piled up like high cliffs， sometimes translucent like water， and sometimes it resembles human beings or beasts or fish scales or feathers.That is why clouds are impossible to paint. The so-called paintings of clouds do not quick resemble clouds.）

顯然，這是一則別具一格的話題，筆者讀后，思緒蹁躚。張潮對天上的云彩做出的描述，可謂惟妙惟肖，但隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，竟謂之“萬物皆可畫，惟云不能畫。世所畫云，亦強名耳”。但是，作為自然造化的云彩，雖然須臾之間變化莫測，然對一個畫家來說，往往就能抓得住那轉(zhuǎn)眼即逝的瞬間而成佳品。緣此，似有絕對、偏激之感，當屬一家之言。蓋繪畫跟其他藝術(shù)類別一樣，均源自生活而又高于生活，且無禁區(qū)，形似與傳神概為關(guān)鍵之處。舉凡世上流傳的繪畫佳品，以云彩作為題材，并不乏見。有鑒于此，才疏學(xué)淺的筆者，似亦不敢茍同。

十一、云映日而成霞，泉掛巖而成瀑，所托者異，而名亦因之。此友道之所以可貴也。（A cloud becomes multicolored when it reflects the sun， and a mountain current becomes a fall when it passes over a cliff. Things become different from what they associate with. That is why friendship is so valued.）

將自然現(xiàn)象引用為交友之道的闡釋，且又十分貼切，一絕也。《顏氏家訓(xùn)》有言：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！弊怨乓詠淼拇祟惛裱裕芍^比比皆是。至于家喻戶曉的孟母三遷的故事，言謂引發(fā)此類格言之源頭，似亦不為過也。有道是，環(huán)境對人的影響至大，耳濡目染，潛移默化，往往在一瞬之間。而從善乎？從惡乎？亦復(fù)如此也。

十二、月下聽禪，旨趣益遠；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風致益幽；月下對美人，情意益篤。（This is what the moonlight does： it makes a conversation on Shan （Zen） seem more spiritual and ethereal， a talk about swordsmanship seem more romantic， a discussion of poetry more charming， and a woman more enchanting. ）

古往今來，在花前月下的背景中，演繹了多少浪漫美麗的人間故事。皎潔的月光，猶如一瀉千里的山泉灑向世間，從而為文人墨客衍生了多少美妙的遐想?？窒涤需b于此，張潮才有這段妙趣橫生的短句。有道是，禪宗向來以心靈空澈、幽靜如水為最高境界，故自古以來的禪文禪詩中，禪宗與月光往往聯(lián)結(jié)在一起，致而才有“月下聽禪，旨趣益遠”之首句。此后順其勢則有如下三句：月下說劍，體現(xiàn)了劍友之間的肝膽相照；月下論詩，想象中就有無限的詩意；月下觀佳人，更有一種猶如似真似幻的迷離之美而愛意綿綿。讀罷，總感到這是一幅用簡練的文字繪出的美麗圖畫。

十三、有青山方有綠水，水惟借色于山；有美酒必有佳詩，詩亦乞靈于酒。（Green hills come with blue waters which borrow their blueness from the hills； good wine produces beautiful poems， which draw sustenance from the spirits.）

愚對如此對仗之句，向來情有獨鐘；吟誦之猶如歌唱，美哉！有道是，青山綠水，相向增輝；同樣地，美酒佳詩，相得益彰。靈感乃詩歌之母，而美酒則為靈感之催化劑。眾皆知之，詩人多能飲酒，酒后興奮之中，才思隨之敏捷，激情不斷涌現(xiàn)，所謂斗酒詩百篇之說，即由此而廣傳民間。

十四、人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂，孰大于是。（Of all things one enjoys leisure most， not because one does nothing. Leisure confers upon one the freedom to read to travel，to make friends，to drink，and to write.Where is there a greater pleasure than this？）

主題一目了然，開門見山。人的一生中，難得的空閑時間屬于自己，任由自己支配，所謂要有一個屬于自己的小天地，誠乃樂事也。然又云：“非無所事事之謂也?！币嗉锤嬲]人們，閑暇時間也要去做諸多有益之事而不可虛度。對社會和自身有益之事可有多種選擇，讀書、旅游、交友、飲酒、著書等等，只是作者的一般列舉而已。從當今社會的生活畫面來看，各類公益事業(yè)和各種志愿者行為，可謂比比皆是，如能將屬于自己的閑暇時間去做諸如此類之事，則正如作者所言：“天下之樂，孰大于是?！?/p>

十五、萬事可忘，難忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。（One can forget everything except the thought of fame， and learn to be cool toward everything except three cups of wine.）

如若精細深入地思考這兩句類似對仗話語的潛在意涵，實則輕巧的語態(tài)中，表達了沉重的心跡。蓋功名在古代士大夫的心目中至高無上，苦苦追求功名的心態(tài)，可謂無時不在，好像出路似乎只有這一條。至于后一句，人們常言道，貪圖杯中物，只是一種形式，或借酒澆愁，或借酒抒發(fā)情懷，才是真實的內(nèi)心表達。如從某種角度著眼，短短的一段文字，表達了人生的一種常見境況。

十六、無益之施舍，莫過于齋僧；無益之詩文，莫甚于祝壽。（Nothing is more bootless that to give money to the monks， and nothing quite such a waste of time as writing eulogies on the occasion of someones birthday.）

竊以為，此言乃言他人之所未言。唐代高僧懷海禪師曾經(jīng)提出“一日不作，一日不食”之主張，從而使僧侶生活由依靠布施逐步轉(zhuǎn)為自食其力，張潮對此有感而出此言。與此相仿，他進而認為，諸多祝壽之詩文，雖無害但也無益，蓋因原本出自抒懷明志之舉的詩文，如若濫用言不由衷的美麗辭藻而去超高地恭維壽星，則不免有虛情假意之嫌。

十七、多情者必好色，而好色者未必盡屬多情；紅顏者必薄命，而薄命者未必盡屬紅顏；能詩者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩。（A great lover loves women， but one who loves women is not necessarily a great lover. A beautiful woman often has a tragic life，but not all those who have tragic lives are beautiful.A good poet can always drink，but being a great drinker does not make one a poet.）

三句對仗話語素描了人世間的三種常態(tài)。喜好美色當為人之常情，其中多情者的表現(xiàn)尤為突出，但與好色者卻有天壤之別：對于前者，只因情感豐富，往往出自對美的傾心與神往而有此表征；對于后者，只是性本能沖動以及占有欲作祟而已。我國古代時期，源于男尊女卑的社會現(xiàn)象至廣至深，導(dǎo)致紅顏者大多薄命，顯然是個人造化抵不過時代的影響。不過，薄命者又豈能只屬女性乎？至于后句所述，盡人皆知，古代詩文大家，幾乎無一不是豪飲者，致而傳世的吟酒佳篇也就成為一筆文化遺產(chǎn)，并進而得到了后人的傳頌。

十八、蠅集人面，蛟嘬人膚，不知以人為何物？（A fly rests on a mans face， and a mosquito sucks mans blood.What do these insects take man for？）

此乃一則雖幽默詼諧卻又似乎含有形而上色彩的論斷。在平日生活中，蒼蠅停留在人的臉上，蚊蟲叮咬人的皮膚，乃一件最平常不過的事情。然而一經(jīng)張潮的法眼詮釋，稱之“不知以人為何物？”，便別有情趣。經(jīng)此而思之，不由想起莊周夢蝴蝶的故事，更想起莊子《齊物論》中論述的那句“齊萬物一死生”核心思想。故而張竹坡讀后批曰：“此《南華》精髓也?！?/p>

十九、才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。我愿來世托生為絕代佳人，一反其局而后快。（When a scholar meets another scholar， usually there is a feeling of mutual sympathy， but when one beauty meets another， the sense of tenderness toward beauty is always lacking.Way I be born a beautiful woman in the next life and change all that?。?/p>

此則短句讀后，有感張潮囿于時代背景與社會習(xí)俗而出此言。今若加以縱觀細察，斯時斯景，除個人修養(yǎng)外，時代背景與社會習(xí)俗，恐系主因之一。張潮借每有憐才與必無惜美之句，褒獎才子而貶抑美人，其存在現(xiàn)象雖近乎普遍，但也不能概全。嘗云，性格決定命運。從個人生存空間來看，舉凡心態(tài)端正者，從不左顧右盼而走自己認定的路；反之，嫉妒之心即會油然而生，從中作祟。故不論時代背景與社會習(xí)俗如何，個人的道德修養(yǎng)至關(guān)重要。

二十、文人每好鄙薄富人，然于詩文之佳者，又往往以金玉珠璣錦繡譽之，則又何也？（Scholars often jeer at the rich. Then when they praise a piece of composition， why do they compare it to gold，jade and gems，and brocade？）

《孟子·滕文公上》有云：“為富不仁矣，為仁不富矣?！泵献痈嬲]后世，即便施行仁政，征收賦稅也是有限度的，只有老百姓富了國家才能富強。鑒于此則可看出，文人往往鄙薄富人是有其淵源的。然對佳詩美文的贊譽，作者又何以金玉珠璣錦繡加以比擬？顯然，正確的理解應(yīng)該是，金玉珠璣錦繡的本身，只是美的象征，而不是富人的專利。