淺論中西方詩歌中意象之差異

唐霞

意象一詞是詩學(xué)理論中的一個重要概念，中西方詩學(xué)體系中意象有其各自不同源頭和發(fā)展軌跡。從中國古代典籍中，人們可以尋出意象發(fā)展的源頭?！吨芤住は缔o》云：“子曰：‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？”其表明了先秦思想家孔子對意、象、言三者關(guān)系的看法。其中的“象”即客觀事物，是思維的材料；“意”即作者主觀的思想、觀點、意識，是思維的內(nèi)容。劉勰的《文心雕龍·神思篇》曰：“循聲律而定墨，窺意象而運(yùn)斤?！币庀笞鳛樵姼栊蜗蟮谋硎龅谝淮纬霈F(xiàn)在詩歌理論中，詩人按照一定的聲韻格律選擇適合表達(dá)自己意思的詞語時，出現(xiàn)在他腦子里的就是與詞語相對應(yīng)的意象。

西方意象論就沒有我國意象論那樣漫長的發(fā)展歷程。在西方，意象最開始是一個心理學(xué)概念，表示有關(guān)過去的感受和知覺的經(jīng)驗在心中的復(fù)現(xiàn)和回憶。意大利文藝批評家克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)是由直覺在心靈中產(chǎn)生的“純粹意象”構(gòu)成的。人們應(yīng)該把意象看成有機(jī)組合的整體。他強(qiáng)調(diào)雜多的意象必須綜合為整體，雜多需歸為整一，明確提出了“意象體系”的思想。除此之外，葉芝、波德萊爾等人先后對意象做出了自己的解釋。

一、中西方對意象一詞的理解有很大的不同

由于中西方思維方式的不同，中西方詩人、文藝?yán)碚摷覍σ庀笠辉~概念的理解有很大的不同。在西方思想的長期發(fā)展中，占據(jù)主流的是概念理性和形而上學(xué)的探索方式。亞里士多德的《詩學(xué)》被稱為西方美學(xué)史上第一部系統(tǒng)的詩學(xué)著作，其中提出了摹仿說，藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的摹仿，人是主體，自然是客體，心物二元論構(gòu)成了西方詩學(xué)的重要基礎(chǔ)。在西方文論中，與意象相應(yīng)的“image”指的是肖像、形象、寫生等含義，它是詩人認(rèn)知和想象的對象。它在任何情況下都不只是一個思想，它是一團(tuán)或一堆相交融的思想。

強(qiáng)調(diào)“意象是一個具體的東西”，這在中國古代文論中是很少看見的。中國思想的主線從一開始就踏上了一條與西方概念哲學(xué)不同的道路，中國的詩學(xué)從心講到詩言志講到詩緣情，它以抽象的感受作為貫穿始終的方法，追求物我如一、情義與外境相融合的審美境界。如果說西方詩學(xué)的主體與客體的關(guān)系是二元對立的，那么中國詩學(xué)的則是同構(gòu)。中國詩學(xué)的思維特點決定了中國詩學(xué)的精髓是由文字構(gòu)成卻又超越文字的意象空間，著重研究構(gòu)成意象空間的不同發(fā)生境界，以及讀者對此的體會，強(qiáng)調(diào)對“言外之意”的意會，重在直觀感受和渾然妙悟。例如，唐代詩論家司空圖在《與極浦書》中說：“戴容洲云：‘詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景，豈可容易談哉？”

象外之象正是詩歌意象最獨到之處。第一個象指客觀實在的形象，第二象乃指主觀內(nèi)心世界。內(nèi)心世界之象又分為兩點：其一指性情，其二指虛境。在語言介入之前，心處于空靈的狀態(tài)，虛境與實境的結(jié)合，最終通向人心與世界萬物相契合，寫眼前實境，乃是為了境外之意。可見象外之象是對具體對象的超越，詩人通過有限的事物傾訴無限的意境，它是詩人安頓靈魂的故鄉(xiāng)。因此，西方詩學(xué)的意象和中國詩學(xué)的意象是完全不同的，西方詩學(xué)的image是為詩歌意義服務(wù)的工具，中國詩學(xué)的象則引領(lǐng)讀者進(jìn)入充滿意味的時空。

二、中西方詩學(xué)中意象創(chuàng)造所借用的手段和組合方式有很大的不同

任何意象的塑造都離不開有關(guān)物象與事象的組合。我國古典意象論強(qiáng)調(diào)的是“意”，即通過手段達(dá)到的某種目的，亦即作者所要表達(dá)的思想。而西方意象論則偏重于“象”，即達(dá)到目的所采取的手段，亦即作者表意的方式。由于兩者的側(cè)重點不同，其意象塑造方式也有較大的區(qū)別。

（一）中國詩歌意象塑造常用賦、比、興手法

中國詩學(xué)觀物方式的獨特視野決定了我國在意象的塑造上，最常使用的手法主要是賦、比、興。從《詩經(jīng)》的“兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”中兼葭、白露與伊人相映襯，到現(xiàn)代詩人郭沫若的“宇宙呀，宇宙，我要努力地把你詛咒：你膿血污穢著的屠場，你悲哀充塞著的囚牢呀！你群鬼叫號著的墳?zāi)寡?！你群魔跳梁著的地獄呀！你到底為什么存在？”中連綿的意象，排句、迭句、反復(fù)類比都使用了賦的手法。

興也是意象組合的一種重要形式?！芭d，起也，引物以起吾意?！比f物的律動牽引人心的感動，正好符合中國人習(xí)慣于“以物觀心”的特點。例如，《周南桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其家室”以茂盛的桃花來興起女子的出嫁，拿鮮艷明媚的桃花比喻女子的美麗動人。桃花結(jié)實，又有多子多福的隱喻意義。更何況陽春三月，新婚之喜又和艷麗的春色融為一體。正如白居易在《琵琶行》中所說“未成曲調(diào)先有情”，“興”主要起一個感情過渡的作用。

與賦和興相比，“比”相對來說就要容易辨別得多。所謂比，類比也，用此物喻彼物。它是指有一份情感在心中，再有意地尋找一個外物來作比喻。和興一樣，仍然是外在的事物和內(nèi)在的情感共有一份生命的體驗。和興的無意識不同，以心觀物則是詩人一種自覺的有意識活動。例如，秦觀的“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城飛絮，梅子黃時雨”以一川煙草比喻愁緒之多，“滿城風(fēng)絮”比喻愁思之亂，梅子黃時雨比喻愁思之連綿不斷。有意無意，其味益厚。

（二）西方詩歌意象創(chuàng)造主張運(yùn)用象征暗示手法

而與之相比，由于西方形而上哲學(xué)思考的影響，西方意象派詩人在詩歌意象的創(chuàng)造上主張運(yùn)用象征暗示，在幻覺中構(gòu)筑意象，用音樂性來增加冥想效應(yīng)。其中，文學(xué)幻想是西方的一個重要概念，它又包含了如“直覺”和“凝思”等重要的概念。

龐德最為有名的《在一個地鐵站》就使用了文學(xué)幻想手法?！叭巳褐羞@些面孔幽靈一般顯現(xiàn)；濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣?！庇捎谶@兩句詩非常精煉，要明白透徹理解是比較困難的。從形式上看，它跟日本的俳句相似，跟中國古代的詩鐘也相似，但在處理上完全不同。這首詩所表現(xiàn)的印象主要來源于幻覺，他并非說那些人的面孔從地下出來像幽靈一樣顯現(xiàn)，而是他真的看到了幽靈?；蛘哒f那并不是幽靈，而是濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣。但他看到的是面孔，而不是人，更不是人的整體。在地鐵車站，他的感覺欺騙了他，但他沉浸在這一被欺騙的欣喜中，不以為然。正如龐德回憶此詩的寫作經(jīng)過時說，這個小小的鏡頭是偶然在巴黎地鐵車站上獲得的，起初他激動地寫了31行的詩，但感到意象在語言的流水中被沖散了，因而信手撕毀。半年后，他又為這一印象寫了15行的詩，依然感到不夠簡練，意象還不夠突出，因為在實際創(chuàng)作中，只有將語言的廢水排干之后，才能露出意象的珍珠。一年后，他才寫出這兩行詩，成為經(jīng)典。

西方文學(xué)意象類型中還有一個特例，那就是“象征”。按照辭書上的定義，象征是代表另一種事物的事物；而從結(jié)構(gòu)上看，它是具體意象形象與抽象事物的結(jié)合。波德萊爾的《惡之花》中有一篇《感應(yīng)》的詩，被認(rèn)為是象征主義宣言。詩人在詩中提出了天人感應(yīng)的詩歌美學(xué)理念，認(rèn)為人的精神世界與客觀現(xiàn)實世界是互相呼應(yīng)的。詩人能通過變化中的客觀世界來表達(dá)自己復(fù)雜、抽象、深刻的內(nèi)心痛苦和思緒。簡而言之，一首詩就是一棵象征性的大樹，枝枝葉葉都用親切的目光觀察著人生，不時發(fā)出隱隱約約的私語，在讀者心中產(chǎn)生色、香、味、聲、形俱佳的百感交集的效果。

例如，《快樂的死人》這首十四行詩就用了蝸牛、鯊魚、烏鴉、蛆蟲四種動物作為意象來暗示詩人內(nèi)心的痛苦。蝸牛象征詩人在社會上的處境，每天都在爛泥地里爬行，產(chǎn)生了一死了之的念頭（詩人曾幾度想自殺），恨不得變成鯊魚深潛水中，把身后的世界忘得一干二凈，希望烏鴉把自己啄吃得片骨不留，不留任何遺囑，不祈求任何眼淚，只求蛆蟲在消化自己的尸體時，不要忘記告訴詩人一聲，他死后是否還要受到虐待。無法形容的痛苦通過豐富的象征符號得到痛快的宣泄。人們不禁要問，世界上還有什么痛苦比死后還要受虐待更痛苦呢？

三、結(jié)語

由于思維方式的不同，中西方對意象一詞的理解有很大的不同，同時中西方詩學(xué)中意象創(chuàng)造所借用的手段和組合方式也大不相同。雖然中西方詩歌在意象方面存在諸多差異，但兩種意象論也相互借鑒、相互影響，二者均對世界詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了積極而又深遠(yuǎn)的影響。

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院）