儒家“禮”學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用

【摘 要】 本文在闡述儒家禮學(xué)要義及其在小學(xué)語文教學(xué)中的積極意義的基礎(chǔ)上，探討了在小學(xué)語文識字、閱讀、習(xí)作教學(xué)過程中的應(yīng)用策略，以期讓學(xué)生從小樹立“禮”的觀念，踐行儒家禮學(xué)精神。

【關(guān)鍵詞】 儒家禮學(xué);小學(xué)語文;應(yīng)用;意義;策略

一、儒家“禮”學(xué)的主要內(nèi)容

“禮”最早產(chǎn)生于神話傳說，本義是“敬神”，即“舉行禮儀，敬神求?！钡倪^程?！岸Y，履也，所以事神致福也，從示從豐”，（古代“禮”作“禮”）“是故夫禮必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘?！蚨Y之初始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！盵1]隨著社會歷史的不斷變遷，“禮”的思想得到豐富和發(fā)展。作為儒家禮學(xué)的奠基者，孔子極力推崇禮樂教化，指出“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[2]他在延續(xù)五帝時代禮的形式的基礎(chǔ)上革新了禮的內(nèi)容，提出以“仁”的核心的“禮”，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！盵3]將以祭祀為主的“禮俗”轉(zhuǎn)向“君君、臣臣、父父、子子”的“禮制”，并逐漸延伸到以典章制度和道德規(guī)范為主要內(nèi)容的“禮義”。

儒家禮學(xué)認(rèn)為，作為典章制度的“禮”是社會政治的集中體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往的主要禮節(jié)形式?！岸Y者，君之大柄也。所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也?！堂C而俗敝，則法無常，法無常而禮無列?！边@就充分表達(dá)了“禮”在中國古代社會政治制度中等級森嚴(yán)。而作為道德規(guī)范的“禮”是維持社會政治秩序，鞏固政權(quán)，調(diào)整人與人之間的各種社會關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑，別同異、明是非也。禮，不妄說人，不辭費(fèi)。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。禮，聞取于人，不聞取人。禮，聞來學(xué)，不聞往教?！盵4]“定親疏、決嫌疑，別同異、明是非”闡釋了“禮”作為家庭道德準(zhǔn)則對人的行為的約束;“不妄說人，不辭費(fèi);不逾節(jié)，不侵侮，不好狎?！泵鞔_了“禮”的社會道德標(biāo)準(zhǔn);“修身踐言，行修言道。”詮釋了個人修養(yǎng)應(yīng)堅持的“禮”的原則。其中，作為道德規(guī)范的“禮”逐漸被現(xiàn)代社會引申為尊敬、禮遇、禮節(jié)、禮儀、禮物、禮貌等含義，并一以貫之。

二、儒家“禮”學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的積極意義

明代著名教育家顏元指出：“國尚禮則國興，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰?！毙W(xué)語文教學(xué)不僅是進(jìn)行儒家禮學(xué)教育的重要過程，同時也是培養(yǎng)小學(xué)生“國禮、家禮、身禮、心禮”的主要途徑。在當(dāng)前語文教學(xué)改革中，運(yùn)用儒家禮學(xué)對小學(xué)生進(jìn)行德、智、藝、美教育具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)價值。

首先，在語文教學(xué)中進(jìn)行古代社會的禮儀道德規(guī)范教育有助于樹立小學(xué)生良好的道德品格，塑造健全人格。小學(xué)階段是個人的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念的形成階段，也是塑造“合乎禮儀，明體達(dá)用”健全人格的啟蒙階段。在小學(xué)語文教學(xué)過程中滲透孝親尊師、禮義廉恥、端莊謙遜等傳統(tǒng)美德對提升小學(xué)生道德品質(zhì)，塑造小學(xué)生健全人格具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其次，在小學(xué)語文教學(xué)過程中堅持儒家禮學(xué)的基本精神，有利于豐富小學(xué)生的思想情感，獲得更加獨(dú)特的情感體驗(yàn)?！胺矊W(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！盵5]語文教學(xué)首重學(xué)生情感培養(yǎng)，尊師重道即為培養(yǎng)師生情感的第一步。小學(xué)語文識字、閱讀、習(xí)作等教學(xué)環(huán)節(jié)為學(xué)生獲得獨(dú)特情感體驗(yàn)方面提供了優(yōu)良的條件。一方面，執(zhí)筆臨描規(guī)范了學(xué)生的坐姿，使學(xué)生初嘗“規(guī)矩”的理念，有利于端正學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度。另一方面，默背行文借助語感和語言運(yùn)用規(guī)律使學(xué)生能夠有效地交流溝通，獲得更加豐富的情感體驗(yàn)。

再次，在語文教學(xué)中教授儒家傳統(tǒng)禮學(xué)有益于擴(kuò)展小學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，提高小學(xué)生的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)小學(xué)生良好的教養(yǎng)和學(xué)風(fēng)。儒家禮學(xué)在個人成長早期就有了“席不正不坐，肉不方不食”的禮的教育，更在文化知識、家庭訓(xùn)誡、天文地理、治國安邦等方面處處滲透“禮”的觀念。“六年，教以數(shù)與方名……九年，教以數(shù)日，十年，出就外傳，居宿于外，學(xué)書記，衣不帛襦袴，禮初帥，朝夕學(xué)幼儀，請肄簡，諒。十有三年，學(xué)樂，誦詩，舞《勺》。成童，舞《象》，學(xué)射、御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博學(xué)不教，內(nèi)而不出?！盵6]在小學(xué)語文教學(xué)過程中對小學(xué)生進(jìn)行儒家禮學(xué)教育，能夠增進(jìn)學(xué)生對社會發(fā)展、自然常識、人文地理、風(fēng)俗人情等知識，提高學(xué)生的見識見聞，培養(yǎng)學(xué)生良好的教養(yǎng)和學(xué)風(fēng)。

三、儒家“禮”學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用

2016年，在中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果發(fā)布會上提出了小學(xué)生應(yīng)具備的語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四種語文核心素養(yǎng)，明確了小學(xué)階段語文教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生語言、思維、審美及文化底蘊(yùn)培養(yǎng)，其中，文化傳承與理解是小學(xué)生語文核心素養(yǎng)的重心。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求將中華文化的核心理念、中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神全面融入到國民教育的各個領(lǐng)域和各個環(huán)節(jié)。作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的儒家禮學(xué)，不僅在道德理念上規(guī)范著人們言行，更在語文教學(xué)中發(fā)揮著璀璨光輝。應(yīng)用儒家禮學(xué)進(jìn)行小學(xué)語文教學(xué)，能夠提升小學(xué)生語言能力，拓展學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生審美與鑒賞能力，同時也能增強(qiáng)學(xué)生的歷史責(zé)任感和文化底蘊(yùn)，豐富學(xué)生情感體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。

1、“禮”在小學(xué)識字教學(xué)中的應(yīng)用

小學(xué)語文教育的目的，從實(shí)質(zhì)上來講就是培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用漢語言文字的能力，進(jìn)而完善其道德素養(yǎng)及人格。從小學(xué)生識字開始，語文教學(xué)便不失時宜地滲透“禮”的觀念。古人習(xí)字十分注重禮儀，認(rèn)為“心正則筆直”，將小學(xué)生寫字與“正心”結(jié)合在一起。他們從小教孩子寫字，之后練書法，強(qiáng)調(diào)一定要把字寫得端端正正。但開始寫漢字非常困難，筆畫多又繁瑣，結(jié)構(gòu)也比較復(fù)雜（大多為繁體字）。從現(xiàn)在來看，雖然不是從簡單的橫豎撇捺開始，但基本要義相差不大?；镜牟襟E是：先寫大楷和小楷，然后寫行書、隸書;先描紅，練習(xí)筆畫、筆順，再影寫。現(xiàn)今雖不能完全按照古人習(xí)字方法進(jìn)行，但語文識字教學(xué)可以借鑒古人習(xí)字經(jīng)驗(yàn)，教導(dǎo)學(xué)生端正筆體，一筆一劃，遵循中國漢字書寫特點(diǎn)和規(guī)律，初步理解漢字基本含義，以達(dá)到正確應(yīng)用與交流的效果。

2、“禮”在閱讀教學(xué)中的應(yīng)用

古人閱讀十分重視“禮”的培養(yǎng)，認(rèn)為讀書有其規(guī)范的禮節(jié)?！皟和x圣賢書，不知敬重，每至墨污紙損，糜爛不堪，皆師之過也?！步視?，以右手大指，側(cè)襯書左邊尖角抬起，以食指捻之，毋以指爪亂撮，毋以唾粘?！薄胺沧x書，須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊齊整頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細(xì)分明讀之……”[7]首先從尊重課本開始，進(jìn)而尊重語言文字，而且他們認(rèn)為語言文字之間蘊(yùn)含著天地萬物的秩序和人倫情感，誦讀能帶給人遨游自然、馳騁歷史的愉悅感。誦讀也有其規(guī)范的一套禮儀程序?！坝鄧L謂：讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？”[8]現(xiàn)代小學(xué)語文教育應(yīng)以“禮”對待閱讀教學(xué)，重視學(xué)生抑揚(yáng)頓挫的朗讀，增強(qiáng)學(xué)生閱讀的節(jié)奏感，使學(xué)生在閱讀中體驗(yàn)古人的禮儀觀念，讓學(xué)生初步體會“大學(xué)之道在明明德”的道理，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用閱讀傳承古典文化的精神。

3、“禮”在習(xí)作教學(xué)中的應(yīng)用

習(xí)作教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)的難點(diǎn)，也是學(xué)生運(yùn)用字詞語言進(jìn)行思想傳播的主要途徑。古代文人在行文寫作上有固定的規(guī)范，主要遵循“曲”（委婉含蓄）、“直”（直接明了）、“點(diǎn)”（點(diǎn)明旨意）、“染”（側(cè)面渲染）、“離”（離題旁涉）、“合”（緊扣主題）等特點(diǎn)，旨在將心中所見所聞與情感體悟結(jié)合詞句搭配表現(xiàn)出來，這就為學(xué)生作文教學(xué)與創(chuàng)作提供了借鑒。小學(xué)語文寫作主要目的在于讓學(xué)生能夠運(yùn)用語言文字表達(dá)自己真實(shí)的情感體驗(yàn)和審美情趣。因此，在進(jìn)行作文教學(xué)時，教師應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀的禮儀文化，借助語言文字，體會儒家禮學(xué)的博大精深和源遠(yuǎn)流長，促使學(xué)生充分表達(dá)熱愛國家、熱愛民族、熱愛社會、熱愛家人的思想情感，幫助學(xué)生踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，努力增強(qiáng)學(xué)生的文化自覺性和自信心，樹立積極向上的人生理想。

子曰：“不學(xué)禮，無以立?！盵9]儒禮學(xué)說在當(dāng)代政治制度、社會道德、個人修身等方面仍然發(fā)揮著巨大作用，同時在學(xué)校教育中也扮演著十分重要的角色。小學(xué)語文教育對于傳承中華文化任重而道遠(yuǎn)，小學(xué)語文教學(xué)踐行儒家禮學(xué)思想的方式方法應(yīng)該在現(xiàn)今社會得到重視。在小學(xué)語文教學(xué)中對小學(xué)生進(jìn)行儒禮文化教授不僅是教育者的責(zé)任，而且也是民族精神和時代精神的召喚。讓“禮樂”文明回歸生命本質(zhì)，重新體會儒禮文化帶來的和諧與安定;讓小學(xué)語文在儒禮文化的指引下重拾經(jīng)典風(fēng)采，大力發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;讓學(xué)生從小沐浴在“溫、良、恭、儉、讓”的道德情操中，努力實(shí)現(xiàn)先賢“修身、齊家、治國、平天下”的雄心壯志，不斷健全和完善人格，這才是儒家文化的真正價值所在。

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【作者簡介】

馬延鳳（1968—）女，陜西延安人，現(xiàn)為陜西省延安市延安大學(xué)附屬小學(xué)教師，主要從事語文教學(xué)研究.