文質(zhì)彬彬 宛若君子

李曉涓　郗奎奎

中國(guó)是瓷國(guó)，宋代“五大名窯”代表了中國(guó)古瓷的最高水平，被西方學(xué)者稱為“中國(guó)繪畫(huà)和陶瓷的偉大時(shí)期”。其中，“官哥配汝非汝儔，聲價(jià)當(dāng)時(shí)壓定州?！痹凇拔宕竺G”中，“汝窯為魁”，汝瓷又堪稱宋瓷之粹。明朝著名書(shū)畫(huà)家徐渭在他的《墨芍藥》畫(huà)中題詩(shī)寫(xiě)道①：

花是揚(yáng)州種，瓶是汝州窯。

注以江東水，春風(fēng)鎖二喬。

高傲的徐渭也禁不住贊嘆汝官瓷的精致典雅。

眼下，網(wǎng)上流行一首《百句宋瓷歌》，這樣起始吟詠：

人類文明物，宋瓷標(biāo)印記；

自然風(fēng)韻美，發(fā)揮臻致極；

不太尚奢華，未好奇巧趨；

鐘愛(ài)大自然，細(xì)嚼且含蓄；

樸素自獨(dú)特，氣韻惹人迷；

臻峰求品質(zhì)，碗盤杯盞齊；

美學(xué)韻味足，今仍博殊譽(yù)。

這些詩(shī)句雖然贊美的是整個(gè)宋瓷，但把它用在汝瓷身上也是十分適宜的。造型、胎釉、紋飾，是汝瓷藝術(shù)的主要語(yǔ)言，也是汝瓷之美的重要表現(xiàn)手段。汝瓷之美，正是通過(guò)這三種藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的，代表了一個(gè)時(shí)代陶瓷藝術(shù)的高峰，也是中國(guó)文化藝術(shù)審美的一個(gè)范本。

簡(jiǎn)約之美

簡(jiǎn)約是中國(guó)藝術(shù)家追求的最高藝術(shù)境界，汝瓷正是這種“藝之極”的簡(jiǎn)約藝術(shù)的經(jīng)典代表。常言道，汝瓷無(wú)大件，汝瓷無(wú)小器。這兩句話看似矛盾，其實(shí)蘊(yùn)藏著對(duì)汝瓷簡(jiǎn)約藝術(shù)的深刻理解。所謂“汝瓷無(wú)大件”，是就器身高度而言的；所謂“汝瓷無(wú)小器”，則是說(shuō)汝窯器精致至極。汝瓷的簡(jiǎn)約藝術(shù)，首先表現(xiàn)在造型的視覺(jué)效果上，而造型又主要表現(xiàn)在器型構(gòu)件的各種比例關(guān)系上，它遵從上下對(duì)稱，左右逢圓的審美標(biāo)準(zhǔn)，不論是盤的高度與口徑的大小，盤口撇開(kāi)的幅度，還是洗的高度與花口的起伏，無(wú)不表現(xiàn)為一種令人叫絕的比例關(guān)系，真正達(dá)到了“增之一分則嫌高，減之一分則嫌矮”的奇境，正是做工精良、比例完美的魔法，使它真正成為造型充滿韻律的藝術(shù)。

人類一直在探索“美在哪里”，其實(shí)“美是和諧與比例，和諧起于差異的對(duì)立”。②美主要是通過(guò)視覺(jué)來(lái)接受的，汝瓷的簡(jiǎn)約藝術(shù)是一種矛盾對(duì)立和諧的藝術(shù)，通過(guò)剛?cè)岵?jì)的線條，首先表現(xiàn)在剛?cè)岬膶?duì)立且完美結(jié)合上。剛者，胎之器物也；柔者，釉之神韻也。汝瓷的器型采用了青銅器剛?cè)岵?jì)的線條。汝瓷的胎質(zhì)看似疏松實(shí)則致密，達(dá)到了歷史的新高度，這樣的質(zhì)地，也很容易導(dǎo)致器物的厚重、笨拙的。但藝術(shù)家通過(guò)剛與柔的線條，實(shí)現(xiàn)了剛?cè)釡喨灰惑w，以柔化剛，由于張馳有道因此而富有力度。在具體的細(xì)節(jié)塑造上，汝瓷也十分注重在對(duì)立中實(shí)現(xiàn)和諧。你看葵口洗，它是奔放、跌宕的，有向上跳躍的曲線，也有向下收斂的曲線，這種矛盾對(duì)立構(gòu)成了一首優(yōu)美的旋律。你看青釉?shī)Y，素潔的天青釉是內(nèi)斂的、嫻靜的，但在外壁上、中、下分別凸出的兩道、四道、兩道旋紋，仿佛“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”，靜中有動(dòng)、寓動(dòng)于靜，一尊靜止的奩因此而活躍起來(lái)，充滿了韻律?？梢哉f(shuō)，“矛盾對(duì)立的和諧”，使汝瓷越是簡(jiǎn)潔。詳細(xì)地端詳一件汝瓷，凝視它的美形，越能讓我們更多地發(fā)現(xiàn)它優(yōu)良的天姿，美妙的神態(tài)。

汝瓷是一本豐富的美學(xué)教材。從汝瓷的身上，我們?cè)俅挝虺隽艘粋€(gè)審美或表現(xiàn)美的藝術(shù)法則：美的最高境界是做減法。更值得我們深刻思考的是：汝瓷奉行的簡(jiǎn)約至上，追求單純的釉色與線條的藝術(shù)審美偏好，與現(xiàn)代主義中的簡(jiǎn)潔、色塊主義對(duì)造型和色彩的取舍，頗有共通之處。這說(shuō)明，汝瓷的審美經(jīng)受得起歷史與不同種族、文化的檢驗(yàn)。

自然之美

汝瓷所表現(xiàn)的是“天人合一”的思想，是一種“深沉靜默地與這無(wú)限的自然，無(wú)限的太空渾然融化，體合為一。它所啟示的境界是靜的，因?yàn)轫樦匀环▌t運(yùn)行的宇宙是雖動(dòng)而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動(dòng)而靜的，汝瓷正是這種對(duì)自然之美的“深沉靜默”的“渾然融化”。它是人本主義的體現(xiàn)，也是徽宗對(duì)汝瓷藝術(shù)的情懷和顯現(xiàn)，它的藝術(shù)魅力，與儒釋道各自的精神底質(zhì)相對(duì)應(yīng)。因此，汝瓷是具體物象的藝術(shù)，同時(shí)也是最空靈的精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一。汝瓷的“天青”直接啟示于“天晴”，是想將“自然美的印象”，借著瓷器普通化、永久化。

汝瓷以當(dāng)?shù)靥烊谎趸F礦石為主要著色劑，經(jīng)還原燒制后產(chǎn)品呈現(xiàn)青色為基調(diào)，釉色隨光變幻，是單色釉的復(fù)合色，釉質(zhì)純凈呈半透明狀或乳濁狀，釉中多布紅暈，如珠玉之光但無(wú)炫目之芒。汝瓷主要有四種釉色，除天青外，另外三種月白、天藍(lán)、豆綠，顧名思義都直接取法于自然。月白釉像一張睡美人的臉，是一種嫻靜、富有生命韻律的自然之美；豆綠釉像五月夏至生成的青豆，飽滿靈動(dòng)，蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)的生機(jī)；天藍(lán)釉像天地交接處的一絲柔藍(lán)，溫潤(rùn)而又幽深。當(dāng)然，“自然之美”并不是對(duì)自然的簡(jiǎn)單模仿。藝術(shù)之美總是熔化在優(yōu)美的形式里。

如果說(shuō)汝瓷與前代的陶瓷藝術(shù)相比有什么質(zhì)變、飛躍的話，那就是，它是“文人化”了的瓷器藝術(shù)。在北宋官窯之前，瓷器主要是工匠的藝術(shù)，文人的審美并沒(méi)有深刻嵌入，至北宋，才把這種文人的審美直接通過(guò)“文人化”的宮廷、書(shū)畫(huà)兼優(yōu)的宋徽宗的審美也溶入到汝瓷中來(lái)。從這個(gè)意義上講，汝瓷也可以說(shuō)是一種“文人瓷”，它既來(lái)源于自然，又超越自然，是世界上最心靈化的瓷器藝術(shù)。

“外師造化，中得心源”。“自然”是個(gè)大藝術(shù)家，藝術(shù)是個(gè)“小自然”。汝瓷創(chuàng)造的過(guò)程，既是“物質(zhì)的精神化”，又是“精神的物質(zhì)化”，汝瓷是“美到極致是自然”的經(jīng)典詮釋。

典雅之美

中國(guó)西周時(shí)期的《詩(shī)》三百分類為“風(fēng)”、“雅”、“頌”。所謂“雅”，《毛詩(shī)序》說(shuō)：“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。工匠藝術(shù)與文人藝術(shù)出現(xiàn)分野，文人藝術(shù)占據(jù)統(tǒng)治地位，中國(guó)藝術(shù)出現(xiàn)了“文人雅趣”。因此，汝瓷的“典雅之美”不僅在相當(dāng)程度上反映了中國(guó)文人畫(huà)所謂“雅趣”，而且是單色釉瓷器中“雅文化”的代表，其講求的不僅僅是造型，而且追求文化內(nèi)涵與意境。

汝瓷的典雅氣質(zhì)，“靜”和“柔”兩字可以代表。王羲之詩(shī)云：“爭(zhēng)先非吾事，靜照在忘求?！薄办o照”是一切藝術(shù)及審美生活的起點(diǎn)。靜故能深，柔故能和。靜不是呆滯，反而倒是深妙精微潛隱的動(dòng)，在藝術(shù)家超脫廣大的心襟里顯呈了動(dòng)中有和諧的韻律，因此雖動(dòng)卻顯得極靜。靜中不但流溢著氣韻，更表示著意境的幽深。唯有內(nèi)心蘊(yùn)藏豐富的人才能刊落風(fēng)華、直造深境幽靜。所以，只有體會(huì)這種靜境，才能深入中國(guó)古代藝術(shù)的堂奧。汝瓷每一件作品，都靜如處子，都籠罩著一層恬靜幽遠(yuǎn)而又和悅近人的意味，令人同它發(fā)生靈魂上的接觸，得到靈魂上的安慰。你看蓮花碗，宛若一朵綻放的荷花，在清晨的微風(fēng)中微露笑靨；你看三足香爐，仿佛一尊小佛，坐在那里嫻逸散淡；你看那小盤，形的圓潤(rùn)，色的流韻，不是清泉?jiǎng)偎魄迦?。汝瓷是超脫的，但又不是出世的；它的?nèi)在精神是空靈的，但又是極充實(shí)的。觀賞它，清雅浴心，令人態(tài)度悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足。

汝瓷可以觀，可以賞，可以思，可以令人神凝意遠(yuǎn)，對(duì)話交流。觀賞時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這件藝術(shù)品是有生命力的，是律動(dòng)的，是有靈性的。去悟，你會(huì)感覺(jué)到，每件汝官瓷藝術(shù)品，都是由心靈創(chuàng)造的理想的美。它有詩(shī)魂，有畫(huà)境。你還會(huì)感覺(jué)到，每件汝瓷是有哲理的，是有內(nèi)含的。它是活著的，所以它才有靈魂。你去交流，它的靈性就產(chǎn)生了，給你的感染就有了。你的心就跟它一起跳動(dòng)了。

歷史之鏡

有人說(shuō)，汝瓷之美是一種古樸之美。對(duì)此說(shuō)法，作者認(rèn)為不敢與此茍同，其理由是：

首先，它不符合事實(shí)本身。經(jīng)過(guò)1000年歷史風(fēng)霜的洗禮，今天所見(jiàn)的傳世汝瓷或發(fā)掘出來(lái)的汝瓷，確實(shí)是古樸的。但這是歷史“后來(lái)的”的感覺(jué)，并不是歷史當(dāng)時(shí)的真相。宋徽宋趙估18歲即位，躊躇滿志，印曰“天下一人”。作為皇帝，君臨天下，自稱“天下一人”當(dāng)然不過(guò)分。即使單以藝術(shù)論，他也堪稱“天下一人”。論書(shū)法，宋徽宗創(chuàng)“瘦金體”，自成一家；論繪畫(huà)，他設(shè)宮廷畫(huà)院，繪“院體畫(huà)”。史稱他“做花鳥(niǎo)、山石、人物，入妙品，做墨花、墨石，間有入神品者。歷代帝王畫(huà)者，至徽宗可謂盡意。③”宮廷畫(huà)寫(xiě)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“格物”，但宋徽宗在堅(jiān)持這一宋畫(huà)精神的同時(shí)，又要求宮廷畫(huà)家繪畫(huà)時(shí)不要對(duì)著實(shí)物生描死背，而要鍛煉繪畫(huà)詩(shī)意的想像空間，從更高的精神層次一“心靈的藝術(shù)”去理解繪畫(huà)。他的《瑞鶴圖》、《池塘秋晚圖》就代表了這種藝術(shù)追求。兩幅畫(huà)作物象不一，但都充滿一種優(yōu)美、靜恬、超逸的情調(diào)，體現(xiàn)了畫(huà)家細(xì)膩、纏綿的情感。他的這種審美特質(zhì)，也完全體現(xiàn)在瓷器上。五大名窯汝、官、哥、定、鈞中，他開(kāi)辟了汝、官、鈞三瓷。汝窯是朝廷“自置”官窯的第一窯。作為藝術(shù)天才的宋徽宗具有完美主義傾向，汝瓷工藝不計(jì)成本，講益求精；器形嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，精致細(xì)巧。明代皇室收藏目錄《宣德鼎彝譜》載：“內(nèi)庫(kù)所藏柴、汝、官、哥、鈞、定名窯器皿，款式典雅者，寫(xiě)圖進(jìn)呈?！薄暗溲拧笔腔适沂詹氐幕緲?biāo)準(zhǔn)。汝瓷是極簡(jiǎn)的藝術(shù)，也是內(nèi)蘊(yùn)極豐富、審美極雅致、工藝極精湛的藝術(shù)，浸潤(rùn)著宋徽宗天賦異稟的深刻烙印，并因此而樹(shù)立了我國(guó)瓷器燒造歷史上的巔峰。由此，中國(guó)瓷器的粗細(xì)之分轉(zhuǎn)變?yōu)槌爸畡e，官窯與民窯的概念有了明確的劃分，開(kāi)創(chuàng)了實(shí)用器皿與觀賞器皿分離的瓷器新時(shí)代。

其次，它不符合藝術(shù)發(fā)展的歷史規(guī)律?？刀ㄋ够f(shuō)：“每件藝術(shù)作品都是其時(shí)代的孩子。④”不同時(shí)代的文化藝術(shù)都會(huì)經(jīng)歷梁漱溟所概括的“潮流的轉(zhuǎn)換”⑤。從藝術(shù)史看，漢代的古樸、唐代的華貴、北宋的典雅、元代的清逸，是其藝術(shù)史“潮流轉(zhuǎn)換”的清晰印記。從中國(guó)陶瓷的演化進(jìn)程看，汝州創(chuàng)造了古樸的陶瓷藝術(shù)。早在五六十萬(wàn)年前人類就在此棲息繁衍，是仰韶文化、龍山文化的發(fā)源地之一。仰韶彩陶是中國(guó)最早的瓷畫(huà)。出土于汝州閻村、現(xiàn)珍藏于中國(guó)國(guó)家博物館的鸛魚(yú)石斧圖彩陶缸上的《鸛魚(yú)石斧圖》，是中國(guó)現(xiàn)存發(fā)現(xiàn)最早的國(guó)畫(huà)，也是迄今發(fā)現(xiàn)最大的一幅原始社會(huì)時(shí)期的彩陶畫(huà)，體現(xiàn)了中國(guó)史前彩陶畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的最高成就。古樸是其時(shí)代之花。之后，經(jīng)過(guò)唐代瓷器的雍容渾厚，五代瓷器已優(yōu)美秀致，不僅制作者審美觀點(diǎn)發(fā)生變化，而且制瓷工藝也得到重大改進(jìn)。其一，為了瓷器胎薄，原料加工更為精細(xì)，燒成后的胎質(zhì)更加致密，玻璃化程度高。其二，造型技術(shù)更高。五代碗盤胎質(zhì)均較薄，器皿口沿常作五瓣、六瓣、八瓣等多瓣花形。深腹杯，作海棠式，高喇叭圈足，這些器物的成型難度都較大。其三，裝燒技術(shù)的改進(jìn)更具開(kāi)創(chuàng)性。五代滿釉瓷燒造成功。支釘不僅小，而且支在器物不顯眼處。它推動(dòng)了工匠技藝水平和審美水平的提高。五代十國(guó)雖然短暫，但它是中國(guó)文化藝術(shù)的高峰時(shí)期之一，中國(guó)畫(huà)、詩(shī)賦都有歷史巔峰之作。汝州在這個(gè)時(shí)期至宋代存在著一個(gè)龐大的窯系，囊括了臨汝嚴(yán)和店窯群、臨汝大峪窯群、郟縣黃道窯群、寶豐清涼寺到魯山段店窯群，其交易僅“清涼寺到段店，一天進(jìn)萬(wàn)萬(wàn)⑥”可見(jiàn)生產(chǎn)之隆。因此，汝瓷產(chǎn)生于汝州不是偶然的?？v向看，是歷史演化的必然結(jié)果；橫向看，有著廣泛的工藝改進(jìn)、枝術(shù)磋學(xué)的基礎(chǔ)。這些進(jìn)步，實(shí)際上也是汝窯創(chuàng)世的重要?dú)v史文化條件。因此，精致典雅也可以說(shuō)是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在結(jié)果。

再次，它不符合北宋的文化環(huán)境、藝術(shù)審美情趣。在中國(guó)歷史上，宋朝是一個(gè)文化精神生活別致的時(shí)代。宋徽宋的審美情趣，既是當(dāng)時(shí)整個(gè)文化藝術(shù)審美的集中反映，也必然對(duì)整個(gè)社會(huì)審美產(chǎn)生巨大的推動(dòng)、強(qiáng)化作用。在宋代，豐裕的假期（全年超過(guò)120天）給生活待遇優(yōu)厚的官吏帶來(lái)更多的休閑時(shí)光?！稏|京夢(mèng)華錄》說(shuō)：“諸酒肆瓦當(dāng)，不以風(fēng)雨寒暑，白晝通夜，駢聞如此”，“九橋門街市酒店，彩樓相對(duì)，秀旆相招，俺翳天日?！北椴汲鞘械臑遣杷翞槲娜耸看蠓蛱峁┝嗽?shī)詞唱和的場(chǎng)所外⑦，書(shū)畫(huà)品茗更是上至帝王下到普通百姓的重要休閑方式。因此，宋代文學(xué)藝術(shù)審美較之唐代“寧為百夫長(zhǎng)，勝過(guò)一書(shū)生⑧”抒寫(xiě)建功立業(yè)抱負(fù)的壯美、彰顯盛世輝煌的雍容華貴而發(fā)生了深刻變化。比如整個(gè)宋畫(huà)的創(chuàng)作主要不是著眼于高山大川的恢宏和博大，而轉(zhuǎn)向了物象本身的內(nèi)在生命和意蘊(yùn)。正如高居翰在《圖說(shuō)中國(guó)繪畫(huà)史》中贊嘆宋畫(huà)時(shí)所說(shuō)：“他們使用奇異的技巧，以達(dá)到恰當(dāng)?shù)睦L畫(huà)效果，但是他們從不純以奇技感人；一種古典的自制力掌握了整個(gè)表現(xiàn)，不容流于濫情。藝術(shù)家好像生平第一次接觸到了自然，以驚嘆而敬畏的心情來(lái)回應(yīng)自然。他們視界之清新，了解之深厚，是后世無(wú)可比擬的。⑨”這種文化藝術(shù)的傾向必然反映到對(duì)御瓷的欣賞上來(lái)。汝瓷溫潤(rùn)的釉質(zhì)，淡雅含蓄的釉色，富有韻律的造型，恬靜端莊的氣質(zhì)，體現(xiàn)的正是宋代“心靈的藝術(shù)”的特質(zhì)，也正是被“天下一人”的宋徽宗欽定為御瓷的重要理由。

還要看到，汝州地處中原，是古豫國(guó)的發(fā)祥地。東周為王畿之地，隋設(shè)汝州，為歷代郡州治所。宋代皇室把汝州作為重要的京畿重地。官員們的升遷和中央官員的下派，汝州成為重要的候選之地。比如，宰相富弼、畢士安分別兼任過(guò)汝州通判、稻田務(wù)。呂端任宰相前為汝州司戶。大學(xué)士蘇轍曾任汝州知府。理學(xué)家程顥在汝州管理稅務(wù)。翰林學(xué)士楊憶、尚書(shū)左丞莆任過(guò)汝州知州。這些文化名人直接帶來(lái)汝州文化環(huán)境直接與京都交融，從而“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，為汝瓷的創(chuàng)生創(chuàng)造了大的文化條件。終歸一句話，汝瓷不會(huì)突然從天上掉下來(lái)，它是其歷史文化精神的自然結(jié)果。

（李曉涓簡(jiǎn)介：李曉涓，女，1973年8月出生，河南汝州市人，1989年參加工作，中共黨員，玉松汝瓷第二代掌門人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，河南省工藝美術(shù)大師，河南省陶瓷藝術(shù)大師，中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)理事，中國(guó)陶瓷工業(yè)協(xié)會(huì)理事，河南省工藝美術(shù)任職資格高評(píng)委，河南工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院客座教授，黃河科技學(xué)院客座教授，首都師范大學(xué)科德學(xué)院客座教授，河南省汝瓷工程技術(shù)研究中心主任，河南省陶協(xié)副理事長(zhǎng)，河南省第五批“四個(gè)一批”專門技術(shù)類人才，河南省五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者，河南省陶協(xié)命名的汝瓷行業(yè)領(lǐng)軍人物，汝州市第八屆人大常委，汝州市陶協(xié)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，玉松汝瓷藝術(shù)總監(jiān)。制汝器、通汝神、沐汝韻，構(gòu)建汝道價(jià)值體系，不唯推進(jìn)玉松汝瓷品牌升級(jí)，更領(lǐng)舞汝瓷行業(yè)長(zhǎng)歌遠(yuǎn)進(jìn)。）