沁縣南涅水石刻造像的藝術(shù)性分析與闡述

【摘 要】本文以沁縣南涅水石刻造像為核心，敘述南涅石刻造像群的出土，明確南涅水歷史沿革，闡述沁縣南涅水石刻造像的藝術(shù)性，希望為相關(guān)研究人員提供一定的借鑒和幫助。

【關(guān)鍵詞】沁縣 南涅水 石刻造像 藝術(shù)性

山西省沁縣文物館內(nèi)藏有2139件民間石刻造像，以佛教題材為主，有造像石塔、造像碑以及單體造像等樣式。依據(jù)現(xiàn)存石刻題記所言，這批石刻的年代為北魏時(shí)期，已有1500多年的歷史。相比大同云岡石窟而言，沁縣南涅水石窟造像以民間石刻為主，由民間集資鑿刻，雖不輝弘壯麗，但具有精彩別致的美感，充分展現(xiàn)出我國古代民間雕刻的最高藝術(shù)水平。在這樣的環(huán)境背景下，探究沁縣南涅水石刻造像的藝術(shù)性具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、南涅水石刻造像群的出土

山西省沁縣南涅水石刻造像群于1959年出土，位置在山西省沁縣南涅水村，出土石刻造像1127件。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，這批石刻造像是北魏永平三年到北宋天圣九年（510—1031）時(shí)期的物件。主要分為三個(gè)類別：第一類，石塔造像，這類造像為疊塔形，這種疊壘便于民間取置，共有5～7層，每座塔高為2.4～3.5米，單體小，為四方梯形，自下而上依次減少。疊塔內(nèi)部四周刻有佛龕，龕內(nèi)刻有若干佛像，每個(gè)佛像大小不同，但造型極為精美、神態(tài)各異，凸顯出北魏時(shí)期民間石刻的精湛技藝。第二類，單體造像，大的可高達(dá)3米，小的只有幾尺，一般為羅漢和菩薩，姿態(tài)各異，生動(dòng)形象，可以凸顯出北魏時(shí)期的石刻造像風(fēng)格。第三類，石碑造像，石刻造像中的銘文碑共有50多通，這些銘文刻在粗砂石上面，時(shí)間長沙化后，大多字跡較為模糊，無法辨別，但是這些剩余銘文石碑為研究北魏時(shí)期歷史文字和社會(huì)背景提供了珍貴資料，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

二、南涅水歷史沿革

根據(jù)縣志記載，秦代在此地設(shè)置縣治，轄地管理范圍較小。到了漢代，就將此地分割為涅氏、襄垣和谷遠(yuǎn)三個(gè)縣。之后歷經(jīng)時(shí)代的變遷，到了北宋時(shí)期在此設(shè)立沁州州治，后廢縣為鎮(zhèn)，沿襲至此。山西省沁縣南涅水村的東邊存有石勒時(shí)期跑馬坪遺址；西邊有一座水閣涼亭，泉水會(huì)從涼亭內(nèi)噴涌出來，根據(jù)村民所提供的信息，這一泉水四季恒溫，川流不息；北邊有一座洪教院，但已經(jīng)殘毀。北魏時(shí)期此地兵荒馬亂，不斷有外族入侵，戰(zhàn)爭時(shí)常發(fā)起，民族也較為雜亂，人們沒有一個(gè)國家概念，進(jìn)而成為北方少數(shù)民族的居所。人們信奉佛教，南涅水石刻造像就是在此環(huán)境下形成的。

三、沁縣南涅水石刻造像的藝術(shù)性分析

（一）石塔為主，佛像題材

沁縣南涅水石刻造像多以石塔形狀為主，這些石塔造像都是由梯形石塊組成，底部石塊邊長為70厘米，向上疊壘6～7層，由下至上逐漸遞減，頂端石塊邊長為20厘米。石塊四面刻有佛盒和各種裝飾，易于搬動(dòng)和保存。沁縣南涅水石刻造像包含佛像、菩薩像、弟子羅漢像、天龍八部護(hù)法像、經(jīng)變故事像以及供養(yǎng)人像。佛像以釋迦牟尼佛為主，其次是釋迦與多寶二佛說法像。菩薩多為脅侍菩薩，依次為彌勒、普賢菩薩。弟子羅漢并不多。天龍八部像存在翻新痕跡，除了龍、鋪首、迦樓羅等之外，還有雜技樂舞。經(jīng)過時(shí)代變遷和歷史變故后，這些石刻造像多以佛傳故事像為主，姿態(tài)各異，精致唯美。

（二）風(fēng)格獨(dú)特，姿態(tài)各異

從現(xiàn)存題記與造像特點(diǎn)上看，石塔造像風(fēng)格為北魏時(shí)期民間石刻，疊壘石材為長方形，石塊四周設(shè)有佛主像，風(fēng)格為秀骨清像，佛發(fā)髻整潔，整體向前傾，面相修長而豐腴，有的削肩修頸，有的通肩大衣，有的褒衣博帶。在姿態(tài)方面，有些佛像結(jié)咖趺坐，有些佛像疊手作禪定印，有些佛像施無畏印，佛像神情安詳而平靜。菩薩石刻造像群中，有交腳居中、分立佛像兩旁等姿態(tài)，這些造像衣裙下擺刻有折疊衣紋。佛座兩邊刻有石獅子，形態(tài)各異，有些瞠目結(jié)舌，有些側(cè)坐，有些正坐，給人一種生動(dòng)活潑的視覺感。脅侍菩薩面相較為豐滿，身材短粗，穿著寬袍大袖式著裝，右襟搭在左肘上，衣裾直接垂壓在佛座上方。大多數(shù)菩薩都袒露著上身著裙。雜技樂舞造像是現(xiàn)存較少的樂舞圖景造像，雜技人員有些踩高蹺，有些抖空竹，有些炮彈丸，有些吹笛子，有些拿大頂，還有些雜技演員會(huì)一人頂著竹竿耍把戲，上面的人則做出驚險(xiǎn)動(dòng)作，整個(gè)場面熱鬧非凡。在南涅水石刻造像群中，這些造像賦予佛門世界一種享樂氣氛，這是北魏時(shí)期民間石刻的大膽創(chuàng)新。

（三）構(gòu)圖新穎，質(zhì)樸動(dòng)人

從沁縣南涅水石刻造像群整體來看，各個(gè)佛像、神像姿態(tài)質(zhì)樸動(dòng)人，這主要是因?yàn)樗囆g(shù)工匠以理想愿景為出發(fā)點(diǎn)，為了凸顯佛傳故事內(nèi)容，打破傳統(tǒng)佛教雕刻樣式的局限性，形成連環(huán)畫式構(gòu)圖，各種雕刻技法與裝飾花樣聚集了歷代民間石刻的風(fēng)格樣式。單單從北魏時(shí)期石刻造像佛像樣式來看，已擁有24種樣式，包括嵋拱盒、圓拱盒、帷幕盒、屋形盒等，外形也不盡相同，包括方形、圓形、橢圓形、半圓形等。帷幕可高達(dá)4層，以折線、直線或是波紋線的形式折疊文錯(cuò)，凸顯出這些石刻造像撲朔迷離的視覺感。佛像本身裝飾也是巧妙多樣，有些佛像刻有高突陽刻，具備極強(qiáng)的寫實(shí)感；有些佛像刻有平剔陰刻，具有極強(qiáng)的裝飾意味。有些佛像粗獷豪放，有些細(xì)密秀麗，有些規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)，有些圓渾稚拙，栩栩如生。

四、沁縣南涅水石刻造像藝術(shù)風(fēng)格形成原因

南北朝時(shí)期，我國北方地區(qū)和南方地區(qū)盛行著以南涅水石刻為主要代表的地方性佛教藝術(shù)，考慮到當(dāng)時(shí)政治地理因素和具體環(huán)境因素，結(jié)合現(xiàn)有石刻造像風(fēng)格，看起來像是受云岡和龍門等石窟藝術(shù)的影響，實(shí)際上卻和皇家貴族石窟存在巨大的差別，其中石塔造像和單體造像的雕刻技法參差不齊，其根本原因?yàn)橐韵聨c(diǎn)。

（一）物力財(cái)力有限

根據(jù)現(xiàn)有沁縣南涅水石刻造像題記可看出，這些石刻造像主要是用當(dāng)?shù)毓偌?、富豪、中小地主以及平民信徒的燒香錢修建而成。在當(dāng)時(shí)，沁縣屬于以一縣治所在地，沒有足夠的財(cái)力和物力投入到佛教建筑建設(shè)中，同時(shí)，佛禮活動(dòng)規(guī)模較小。而沁縣南涅水石刻造像群也是在特定條件下地區(qū)和群眾的特殊需求所建，這就明確了石塔造像廣泛應(yīng)用的原因和必然選擇。

（二）特定審美需求

在沁縣南涅水石刻造像群中，雖然沒有逾越一般佛像樣式，但相比于皇家石窟而言，其審美角度和審美心理卻有著明顯的差異，正是由于大量采用石塔造像形式，使得南涅水石刻造像沒有皇家石窟的輝煌壯麗，而是將視角放在新穎別致方面，進(jìn)而滿足社會(huì)中下層人群的審美需求，也將這特定審美需求進(jìn)行物化表現(xiàn)。在形象塑造方面，摒棄以往的圣人威嚴(yán)，而將這種高不可及拉到人間，凸顯社會(huì)底層人群的愿景，使得佛像呈現(xiàn)愉悅和藹、樸實(shí)善良的面貌。相比于帝皇的富貴華麗，南涅水石刻造像強(qiáng)調(diào)溫馨睿智的流露，具有取悅世人的心理。

五、結(jié)束語

除此之外，沁縣南涅水石刻造像還具備十分濃厚的民間世俗氣息，從石刻圖景上看，更多體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼咨?，從佛像的手勢、服裝、體量等方面都存在差異，這種差異融入了百姓喜聞樂見的佛像形象，表達(dá)自己的愿景，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

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梁志超 山西省長治市沁縣二郎山文物館endprint