海神媽祖真實名字新說

【摘 要】媽祖是宋元以來我國東南沿海民眾共同祀奉的保護航行安全的海神，也是目前民間信仰人數(shù)最多、影響區(qū)域最大的女性神祇。千百年來，慈悲博愛、扶危濟困、無私奉獻的媽祖文化也成為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。媽祖的身世有諸多謎團長期，并困擾著學(xué)術(shù)界，筆者以一方新近發(fā)現(xiàn)的宋代出土文物墓志為契機，結(jié)合現(xiàn)有大量歷史文獻對媽祖真實名字進行有益的探討和嘗試，通過大量考據(jù)和佐證，提出了一個有別于傳統(tǒng)認識的新觀點。

【關(guān)鍵詞】媽祖 墓志 媽祖文化

前言

媽祖是宋元以來我國東南沿海民眾共同祀奉的保護航行安全的海神，也是目前民間信仰人數(shù)最多、影響區(qū)域最大的女性神祇。至今各地媽祖宮廟仍然香火鼎盛，長盛不衰。千百年來，慈悲博愛、扶危濟困、無私奉獻的媽祖文化也成為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于歷史原因，宋元史籍中保存下來的關(guān)于媽祖的資料十分有限，因而每當有新的歷史文獻被發(fā)現(xiàn)，都能成為后人研究和認識媽祖文化的重要資料，備受重視。最近，福建省閩侯縣發(fā)現(xiàn)的一方南宋石質(zhì)墓志，其中幸運地保留了關(guān)于媽祖文化的珍貴歷史信息，為今天我們探究媽祖真實名字提供了極其珍貴的第一手實物資料。下面筆者將該墓志的重要內(nèi)容進行介紹和考證，請方家不吝指正。

一、南宋石質(zhì)墓志內(nèi)容考釋

該墓志為花崗巖質(zhì)地，圭首，高61.6厘米，寬44厘米，厚5.4厘米。碑頭篆額豎書，每行2字，計4行。墓志正文為楷書豎排，計23行，每行43字。墓志篆額為儒林郎、前興化軍縣令主管公事兼軍正林光迪，撰文為新藤州州學(xué)教授黃庚孫。經(jīng)查實，林光迪此人《莆田縣志》有載，而黃庚孫為福建侯官人，南宋淳熙四年（1244）甲辰留夢炎榜進士，曾任汀州府臨汀縣主簿。

該墓志的主人是南宋時期福安府閩侯縣一位福壽雙全的老夫人。夫人姓張諱守正，一生頗有淑質(zhì)，相夫教子，高壽而終。其兒孫成林，既賢且孝。從志文開頭林光迪、黃庚孫使用“親末”這一稱謂來看，二人皆與志文中張氏的夫家林家有親戚關(guān)系。黃庚孫是受老夫人之孫夢黃之請而撰寫此志文。根據(jù)上述內(nèi)容我們大致可以推斷墓主應(yīng)為南宋時福州（即宋末福安府）或周邊地區(qū)人。粗略來看，這似乎是一方極普通的南宋末期石質(zhì)墓志。然仔細研讀后，筆者發(fā)現(xiàn)墓志中竟然有關(guān)于媽祖文化的重要文字內(nèi)容，其無意間保留有海神媽祖真實姓名的珍貴信息。根據(jù)墓志記載，張姓老夫人“生于紹興壬午（1162）之春，沒以淳祐庚戌（1250）之冬”，從中可以看出其高壽的一生幾乎占了南宋的絕大多數(shù)時期，可知她的生活年代正是媽祖文化信仰傳播的重要時期。另外，墓志中還有反映張夫人異于常人的地方：“祖妣幼肖淑質(zhì)，原不適人，父母欲謝婚嫁之責(zé)……暮年之時，則晨夕惟緇黃教典，瑯瑯成誦，頗達釋老之旨?！?/p>

除了以上內(nèi)容，墓志中還有一段重要的文字：“又嘗召適孫婦床下告之曰：‘我夜夢神女名新梅者，而召我。今氣息奄奄，吾疾不起以梅花開時?！边@一句話中的“新梅”也許是媽祖的真實名字，該發(fā)現(xiàn)有可能糾正目前大家熟知的后世傳記對媽祖名字的錯誤記載。因此，這一發(fā)現(xiàn)可以說是近幾十年來媽祖歷史文獻最重大的發(fā)現(xiàn)，它也許是目前唯一僅存的記錄媽祖名字的南宋碑刻，彌足珍貴。

二、媽祖歷史文化的研究

筆者認為上段文字中夢的內(nèi)容應(yīng)是出自張姓夫人之口，而被家中晩輩真實陳述并記錄下來。這里的“神女”應(yīng)該指的就是當時褔建沿海人所信奉的海神媽祖，而“新梅”就是媽祖的名字。下面從幾個方面試論之。

首先，從宋元文獻記載來看，在早期媽祖文化傳播過程中，基本上多以“神女”來稱呼媽祖。（宋）廖鵬飛《圣墩祖廟重建順濟廟記》即云：“世傳通天神女也，姓林氏，湄洲嶼人。初，以巫祝為事，能預(yù)知人禍福；既歿，眾為立廟于本嶼?！崩羁「Α镀侮柋仁隆肪砥咻d：“湄洲神女林氏，生而神異，能言人休咎，死廟食焉。”（宋）丁伯桂《順濟圣妃廟記》中有：“神，莆陽湄洲林氏女，少能言人禍福，歿，廟祀之，號通賢神女，或曰龍女也?！薄杜d化府志》載：“亦稱妃為里中巫，及見延祐本，稱神女?！痹谶@一時期，各地的媽祖廟也皆稱神女廟或神女祠。如《宋會要輯稿》載：“莆田縣有神女祠?；兆谛臀迥曩n額順濟?！睋?jù)史載，宋代莆田還有江口順濟神女廟、賢良港神女祠等。

當然，被稱做神女并不一定就是媽祖，中國史籍中也曾有過其他的神女，如巫山神女、云中君（無名神女）等。然而需要指出的是，單就特定區(qū)域和一定時期內(nèi)而言，被稱為神女的卻只有特定的一個。

福建地區(qū)在歷史上是一個十分崇拜鬼神的地方，《宋史·禮志》中即有“古閩越之地……其俗信鬼，尚祀，重浮屠之教”的記載。在福州、莆田及周邊地區(qū)都有以“鬼”為特色的巫教信仰傳統(tǒng)。除了媽祖以外，具有一定影響力并見諸地方文獻的女巫不在少數(shù)。她們中許多人死后都被鄉(xiāng)人供奉起來，成為具有一定影響力的地方神祇，如臨水夫人、吳明媽、何仙姑、高姑娘、漳州姑、虎夫人、冬絲娘等。然而，史籍中記載人們對她們的稱呼一般都是“神”或她們的封號，絕少用“神女”來稱呼?？梢?，“神女”確實應(yīng)該是對在神格和道行上特別崇高、特別尊貴的特定對象的專稱。

其次，在宋元史籍中，媽祖生平身世資料先天缺失。媽祖作為我國東南沿海民間影響最大的神祇，千百年香火鼎盛。但宋元史籍中關(guān)于媽祖的內(nèi)容，除了媽祖的職業(yè)身份中巫以及能預(yù)測人吉兇禍福等幾近雷同的寥寥數(shù)語外，再無其他。媽祖的名字、生卒年代、生平事跡的記載則完全是缺失的，特別是媽祖的名字更是一個謎。這與同時期閩南眾多民間信仰的神祇皆有名字形成鮮明對比。之所以出現(xiàn)這種情況，有人認為婦女無名在中國古代是通例，故媽祖沒有名字。對于這一觀點筆者不敢茍同。筆者認為媽祖絕對是有名字的，只是沒有被記錄下來而已。其未被記錄的原因可能如下：其一，媽祖生長于普通漁家，在世時間短，28歲即升天，且生活在偏僻的小島上；其二，古代婦女嫁人后才能載入夫家族譜，因媽祖終生未嫁，故名字未能傳世。

有些人認為媽祖姓林名默，該說法是在明末時才出現(xiàn)的，最早出現(xiàn)在明末僧昭乘的《天妃顯圣錄》。該書的《天妃誕降本傳》章節(jié)中記載：“（媽祖）自始生至彌月，不聞啼聲，因命名曰默?！倍@已經(jīng)是媽祖死后幾百年后的事了。在該書中媽祖不僅第一次有了名字，還第一次有了完整的世系和生卒時間。然而，該書雖名曰“實錄”，但無論是清代的學(xué)者還是今天的研究者，大家普遍認為書中的內(nèi)容是在可信度極低的民間故事基礎(chǔ)上，經(jīng)過編撰者的想象加工而成，里面不乏有許多近乎荒誕不經(jīng)的神話傳說，其真實性早已被打上了大大的問號。endprint

至于目前民間使用廣泛的稱呼“媽祖”，出現(xiàn)的時間較晚。趙翼《陔余叢考》卷三十五載：“臺灣往來神跡尤著，土人呼神為媽祖。尚遇風(fēng)浪危急，呼媽祖，則神披發(fā)而來，其效立應(yīng)，若呼天妃，則神必冠帔而至，恐稽時刻。媽祖云者，蓋閩人在母家之稱也。”由于在閩南方言中“媽”多用在神通廣大的女性神祇之后，而“祖”多用于家族中高出好幾輩的德高望重成員的尊稱。故“媽祖”一詞應(yīng)是莆田九牧林氏等當?shù)厝藢ζ浔磉_虔誠和敬重之意的尊稱，而絕非本來的名字。

宋元時期媽祖文化開始迅速向外傳播，但這一時期史籍中媽祖名字失載卻也是不爭的事實，這一時期為數(shù)不多的文獻資料可以印證。而且這種情況長期存在的結(jié)果是媽祖的林氏后世族裔也都弄不清楚她的名字。于是，當明正統(tǒng)年間的南渚林氏宗親第一次要把媽祖收入宗譜時，仍是以“靈女”的稱謂來替代，而缺少具體名字。因為媽祖的真實名字為何，當時的人們早已無從查考了。

最后，就是墓志中張老夫人出身的特殊。筆者覺得墓志中的張姓老夫人出嫁前的身份可疑，她很可能就是一名女巫、道姑或者持齋信佛女。之所以得出這一結(jié)論，皆源于墓志中前后不同部分的文字描述。例如，志文中有“（祖妣）幼有淑質(zhì)，原不適人，父母欲謝婚嫁之責(zé)”的記載，而這與地方文獻中一些由女巫升為民間神祇的記載有驚人的相似之處。如《三教源流搜神大全》卷四載：“（媽祖）年及笄，誓不適，即父母亦不能強其醮。”《武平縣志》載：“何仙姑，父大郎，世居南安巖，生而不茹葷，誓不適人”。又有《泉州府志》中關(guān)于蘇夫人姑的記載：“蘇六娘，晉江常春鄉(xiāng)蘇啟能之女，明洪熙元年乙已臘朔誕，生而神異。稍長，端淑孝敬，料禍福多奇中，年十六不字，或勸之，曰：‘對山可栘，秩志不移?！?/p>

從以上內(nèi)容我們可以發(fā)現(xiàn)，除了素有異質(zhì)外，不愿婚嫁似乎已經(jīng)成了歷史上眾多女巫人生經(jīng)歷的共同特點。如果僅憑是否愿意婚配就來斷定張姓婦人身份問題還略有唐突的話，那么前面提到的一段對她晚年生活的描述就很能說明問題：“……晨夕惟緇黃教典，瑯瑯成誦，頗達釋老之旨?！蔽覀冎郎司l服、道士黃冠，故僧道多以“緇黃”來代稱，如（宋）洪邁《夷堅丙志程佛子》有“飯每歲必以正月十六日，設(shè)齋緇黃，名曰龍會齋句”。

除此之外，前面提到的“老夫人嘗召適孫婦床下告之曰：‘我夜夢神女名新梅者而召我。今氣息奄奄，吾疾不起以梅開花時。乎果以季冬之二十日歸壽”，可以作為一個佐證。有意思的是類似的傳奇經(jīng)歷也可以在史料中尋找到一些，如《泉州府志》中對蘇夫人姑即有這樣的記載：“一日，拜別父母兄弟曰：‘夜神人召我，明晨寅刻將辭世矣，眾以其素?zé)o妄語。”

如果說以上多處記敘內(nèi)容反映的只是當時民間生活中巫教文化的深刻影響，那么對于張老夫人的特殊出身相信大家已經(jīng)不會有什么異議。這么一位年輕時的女巫、道姑亦或持齋信佛女，相信她對近鄰莆田的同道中人、死后又神威顯赫的媽祖的了解和認識應(yīng)比一般人更清楚得多。那么，神女“新梅”出自她之口絕非信口開河，相反應(yīng)該具有相當?shù)目尚哦取?/p>

三、媽祖真實名字新解

（一）從媽祖的出生日期來看“新梅”的可能性

目前，學(xué)術(shù)界流行的關(guān)于媽祖姓名、出生年月以及去世的時間皆有不同說法，但關(guān)于媽祖圣誕日的記載卻出奇地一致，都是每年農(nóng)歷三月二十三日。這一方面說明媽祖確有其人，并非虛構(gòu)；另一方面反映了媽祖香火鼎盛、影響深遠，其圣誕日為信眾所熟知。而這一基本信息也為我們今天分析探討媽祖取名“新梅”的可能性和真實性提供了重要依據(jù)。

新梅，顧名思義就是新鮮青梅。采摘新鮮青梅一般是在每年的4月底至5月初（農(nóng)歷三月下旬），也就是說青梅的采摘上市時間只有10天左右。媽祖生日是農(nóng)歷三月二十三日，正好是青梅上市之際。也許正是因為媽祖降生時正好是一年一度青梅采摘的時節(jié)，媽祖父母才給她取了這樣一個充滿詩意的名字。

隨著新鮮青梅的陸續(xù)上市，緊接著連綿月余的春雨季也開始了，此雨因此而得名“梅雨”。春雨是五谷豐登的保障，也是老天賜給老百姓的甘霖。媽祖的降生帶來了充沛雨水，媽祖也被信眾親切地稱為“雨水媽”。在閩南一帶，每逢媽祖生日前后皆有一場規(guī)模不大的降雨，民間說法是洗凈庭院為媽祖娘娘慶生，其實真正原因是梅雨季節(jié)初期開始降雨頻繁的自然現(xiàn)象。

（二）“新梅”與莆田特色“梅”文化的關(guān)聯(lián)

如果說還有什么事實也可以佐證“新梅”是媽祖名字的話，那就是莆田地域范圍濃厚的“梅”文化特色了。歷史上莆田一帶是個梅林廣泛分布的地方，也盛產(chǎn)各種梅花。這里唐代天寶年間出了個以愛梅而聞名的梅妃，莆田二十四景中著名的一景即“梅寺鐘聲”，明代這里臨近的長樂還有一座“梅花所”的古城，而更為重要的是這里還有梅花嶼。同治年間黃光周《媽祖閣火童興堂碑記》中云：“嘗謂天地生百女才女易，生一神女難，古今得百賢女易，得一神女難。吾閩莆田梅花嶼之有天后圣女也，女各種之圣而神者也。天稟聰明，生而靈異，誕降神切而酬圣德也。亦各盡其誠，敬之微忱而己。”文中有提到“梅花嶼之有天后圣女”句，這里雖未明確指出梅花嶼即湄洲島，但也反映出梅花與媽祖的緊密關(guān)系，說明媽祖生活的島上梅樹很多。試想一下，既然媽祖出生在這樣一個梅林飄香的環(huán)境中，其父母為其取名為“新梅”就是再自然不過的事情。此段媽祖文獻無疑更進一步提升了“新梅”作為媽祖生前真實名字的可能性。

（三）從“新梅”到“林默”的歷史演變

通過上面論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，媽祖和其他女孩一樣并非沒有名字，而新梅應(yīng)該就是她的真實名字，只不過僅限于民間流傳罷了。那么，為什么史籍中最后只有“林默”而不見“新梅”呢？

對于這個問題，其實明代人周瑛早有見地，他在《興化府志》中云：“予少時，讀宋郡志，得紹熙初本，亦稱妃如里中巫，及見延佑本稱神女，今讀志皆稱都巡檢愿女，漸失真矣?！?/p>

對于周瑛的感慨筆者也有同感，同時認為要解開上面的疑問，必須弄明白巫女如此眾多，為何獨媽祖能在宋元時期獲尊貴無比的“神女”稱謂呢？這里除了當時環(huán)境下媽祖固有的巫祝身份帶來的神秘色彩外，還應(yīng)該與后來人們的形象塑造有著分不開的關(guān)系。筆者認為，媽祖能從眾多巫女中脫穎而出，由一名普通的中巫到獨享“神女”名號，其實很大程度上應(yīng)得益于“新梅”的名字。endprint

我們知道作為區(qū)域文化的顯著特征，我國福建地區(qū)歷來以方言眾多且繁雜著稱。即使兩個距離很近的地界也都會有發(fā)音或語調(diào)上的明顯差異，這種現(xiàn)象今天早已為大家所熟知。在信息流通欠發(fā)達的古代，常常會帶來交流上的困難，特別是那些偏僻、封閉地區(qū)的海島，人們在與外界交往過程中常常因語言問題而發(fā)生一些有趣的事情。

由于“新梅”與“神女”發(fā)音諧音比較接近，筆者推測很有可能就是在此情況下，“新梅”在從人們的口耳相傳到訴諸筆墨過程中產(chǎn)生了美麗的錯誤，不知何時起變成古籍中出現(xiàn)的“神女”。而宋元文獻中的“湄洲神女”，其正確理解應(yīng)為“湄洲新梅”。只不過“神女”名號更具廣告宣傳效果，更能吸引粉絲，提高了媽祖的聲勢和名望，也迅速帶來了更多的信眾。當然，此過程中再加上一些好事者的推波助瀾，這才出現(xiàn)了史籍皆言“神女”，而不知神女真實名字為何。猶如今天大家只知金庸、成龍而不熟悉查良鏞、陳港生一樣。而“新梅”此時只能局限在民間傳播。

然而“新梅”在民間長期口耳相授傳播的過程中，也不可避免產(chǎn)生新的以訛傳訛的現(xiàn)象。由于新梅的“梅”和林默的“默”發(fā)言一致，所以才出現(xiàn)同音假借的錯誤。而“新梅”一起連讀或發(fā)音有高低起伏時，其實很容易被當作就“默”或“林默”?？梢姡骱笃趮屪?zhèn)饔浿胁砰_始出現(xiàn)的“林默”也并非沒有一點根據(jù)的憑空捏造，而是“新梅”讀音在民間老百姓口耳相傳數(shù)百年后，是一種非常正常的失真現(xiàn)象，這是否也反過來印證了墓志中所載的“新梅”即是媽祖真實名字這一基本史實呢？

四、結(jié)語

作為我國東南沿海民間信眾最多、影響范圍最大的海上保護神，媽祖的身世有諸多謎團長期困擾著學(xué)術(shù)界。雖然近千年來有姓無名并未影響人們對她的膜拜，但對于這樣一位傳奇女子究意是一個遺憾。筆者以一方新近發(fā)現(xiàn)的宋代出土物墓志為契機，結(jié)合現(xiàn)有大量歷史文獻對媽祖名字進行探討和嘗試，通過大量考據(jù)和佐證，提出了一個有別于傳統(tǒng)認識的新的觀點。筆者相信隨著包括《宋故清河張氏墓志》在內(nèi)的新的文獻資料的不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)表，以及大家的關(guān)注和努力，海神媽祖的歷史疑團定有謎霧散盡而重現(xiàn)天日的一天。

附錄

墓志全文：

宋故清河張氏墓志文

親末、迪功郎、新藤州州學(xué)教授黃庚孫撰文

親末、儒林郎、前興化軍興化縣令、主管勸農(nóng)公事兼軍正林光迪書篆

夫人張氏諱守正，左司穆之三世孫。年逾及笄，嬪于林公觀光。生以紹興壬午之春，沒以淳祐庚戌之冬季，享年八十有九。明年春□□，夢黃敘次夫人行實來諗，且曰：“家君將以季春十有二日壬申，奉柩合葬于佛嶺山先祖之兆?！眹诟龑O為之誌，其辭曰：祖妣幼有淑質(zhì)，原不適人，父母欲謝婚嫁之責(zé)，奪而歸于我先祖。及適而家，事舅姑以禮，待妯娌以恩。迨叔氏異居，替先祖以義而分財，至無奴隸。雖慈而甚，整一家稱內(nèi)外曾無間言。勤儉治生，男女婚嫁之職皆躬自經(jīng)營，凡內(nèi)事先祖一付之但令關(guān)白而已。暮年遭先祖之戚與冢婦之哀，稍倦于勤。復(fù)為子擇中饋，歸末閱月，治家規(guī)模一切委之。晨夕惟緇黃教典，瑯瑯成誦，頗達釋老之旨。自棺墩衣衾之外不聚金帛，以為身累。撫內(nèi)外諸孫長幼如一，每歲時歡聚，必教兒以詩書取功名，教女以勤正事夫家。未屬□前子孫問候，輒語曰：“我沒，汝輩慎毋悲泣。自古皆有死，吾以壽終，夫何恨！”又嘗召適孫婦床下告之曰：“我夜夢神女名新梅者而召我。今氣息奄奄吾疾不起以梅開花時?！焙豕约径諝w壽。自臥疾至垂歿，聰明不衰神識如平者，所謂達生死者歟！男二人，長仁溥則家君也。娶陳惠□□襄之七世孫女，繼娶陳殿撰五世孫女。男二人，夢黃叨丙午鄉(xiāng)薦，從志為僧。次男仁壽為叔祖。后孫男女六人，長孫女適懷安之□，莫余未婚嫁。女二人，長適同里之鄭仝，早亡。孫女一人，適玉牒帳管汝仞之男崇然。次適閩縣之連隆。孫男女四人，孟補庚戌學(xué)籍，仲請已酉鄉(xiāng)薦，季業(yè)進士。女適國學(xué)進士王同老。男女四人，內(nèi)外孫十三人。年幾滿百，兒孫盈前，不能少待須叟以立矣！諸孫之成立，慰其平生之勤苦。若是，則可哀也。庚孫曰：是非所以為夫人哀也。夫人少于其父母，長于其舅姑，于其□于其宗族姻娌，以至為人母、為人姑、又為人祖母，微毫發(fā)為憾焉者。性行溫淑、心地夷坦，上天以福履綏之，豈但壽考康寧而已。內(nèi)外諸孫，森森如立竹，流澤積慶方興未艾，夫人之死猶生也。夫以淑德夙成動閑，理法固非志于福而為善，然善而必福者，理爾何待明智而后解此。今夫人達生死語，去來神識不亂，有男子終身講學(xué)所不能列者，夫人能之，夫豈不自知，豈不知子孫垂歿諄諄謂無所恨，固知子孫之多賢，而其后□□□。故曰：是非所以為夫人哀也。志摭實云爾夢黃于行實且盡之，庚孫不復(fù)言，姑表□著夫人沒世之無遺憾云。

陳瑛刻

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唐宏杰 泉州市文物保護研究中心endprint