基于場所精神的居住區(qū)更新改造規(guī)劃研究
——以武漢青山區(qū)紅房子片區(qū)為例

◎ 劉 潤 管子儀 李紅潤

基于場所精神的居住區(qū)更新改造規(guī)劃研究
——以武漢青山區(qū)紅房子片區(qū)為例

◎ 劉 潤 管子儀 李紅潤

城市建筑記錄著歷史發(fā)展的脈絡(luò)，城市發(fā)展是歷史文化和城市精神的有機延伸，然而推倒重建式的城市更新使場所精神難以延續(xù)。老居住區(qū)是其中一類蘊含著豐富的日?；⑶楦谢?、地域性的場所精神的區(qū)域。本文通過大量實地調(diào)研、文獻梳理、歸納演繹等系統(tǒng)的質(zhì)性研究方法，首先對老居住區(qū)的場所精神進行深入解讀，并據(jù)此提出基于場所精神的老居住區(qū)更新改造的一般思路和方案；其次以武漢青山區(qū)紅房子為例進行實證研究，探尋紅房子片區(qū)的場所精神以及更新改造所應(yīng)采取的途徑與方案，希望以此為城市老居住區(qū)更新改造提供一定借鑒。

場所精神 更新改造 城市文化 紅房子片區(qū) 武漢市

一、引言

城市空間是社會和歷史的構(gòu)建，包含著獨特的歷史文化以及情感意義，是體現(xiàn)城市文化的重要載體。隨著城市化與舊城改造進程的加快，如何看待和處置城市中的老建筑、老街坊，成為當(dāng)代人必須面對并亟待解決的問題。在大規(guī)模的用地置換中，由于觀念和認(rèn)識水平等多方面原因，歷史上形成的大量具有保護價值的優(yōu)秀工業(yè)附屬居住區(qū)及其環(huán)境難以得到有效保護[1]。一些地區(qū)在發(fā)展中單一地關(guān)注土地經(jīng)濟價值，忽視老居住區(qū)的歷史文化價值，采取“推倒重來”的方式，使其文化內(nèi)涵未能得到有效挖掘和延續(xù)。這種常采用推倒重建的單一開發(fā)方式，不僅造成了財力和物力的巨大浪費，破壞了原有的城市空間紋理和社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，也嚴(yán)重破壞了該地區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)貌和特色。針對此種現(xiàn)象，本文以武漢市青山區(qū)紅房子片區(qū)這一正在經(jīng)歷舊城改造的老城區(qū)為例，針對舊居住區(qū)更新改造中如何保護原有的地方文化、延續(xù)地方場所精神這一核心問題，通過大量的文獻梳理、社會調(diào)研、歸納演繹等方法，嘗試性提出基于場所精神的舊城更新改造的一般性規(guī)劃，以期為當(dāng)前城市正在大規(guī)模開展的舊城改造規(guī)劃提供更加多元化的方式，也營造出更多有地方意義的空間場所。

二、場所精神下居住區(qū)改造規(guī)劃的理論框架

（一）居住區(qū)的場所精神解讀

1.場所與場所精神

諾伯舒茲在《場所精神—邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中闡述到“我們所指的是由具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的物所組成的一個整體。這些物的總和決定了一種‘環(huán)境的特性’，亦即場所的本質(zhì)。一般而言，場所都會具有一種特性或‘氣氛’。因此場所是定性的，‘整體的’現(xiàn)象，不能夠約簡其任何的特質(zhì)，諸如空間關(guān)系，而不喪失其具體的本性”[2]。場所內(nèi)建筑的分布反映了其內(nèi)部之間的互動與聯(lián)系，同時，場所也會隨著時間的推移，結(jié)合人們的需求，發(fā)生演變，這些形態(tài)、顏色、建筑的格局分布等要素共同組成了“場所”。

“場所精神(genius loci)”這一概念來自古羅馬，根據(jù)古羅馬人的信仰，每一種“獨立的”本體都有自己的靈魂(genius)，守護神靈(guaraian spirit)這種靈魂賦予人和場所生命，自生至死伴隨人和場所，同時決定了他們的特性和本質(zhì)[2]。他們認(rèn)為，場所精神是守護神靈賦予本體生命，并使他們具有獨特屬性的一種體現(xiàn)。即使是兩個相同的建筑，地點不同、年代不同、使用者不同，它們的場所精神也不盡相同。當(dāng)前，人們普遍認(rèn)為“場所精神”是人隨著時間的積累，而逐漸對這一場所產(chǎn)生的空間感和認(rèn)同感。它是一個場所的象征和靈魂，它能使人區(qū)別場所與場所之間的差異，能使人喚起對一個地方的記憶[3]。人是場所精神的賦予者，同時，場所精神中的各種元素在知覺上彼此間的關(guān)系又給人以情感上的體驗。

2.居住區(qū)的場所精神

每個基地，從某種程度上來說都是獨一無二的，是事物和活動連接而成的網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)施加限制，也提供可能性，任何總體設(shè)計，無論多么帶有根本性，總要同先前存在的場所保持某種連續(xù)性，了解一個地點需要時間和精力，老練的總體設(shè)計師經(jīng)常為‘場所的氣質(zhì)’而冥思苦想，絞盡腦汁[4]。居住區(qū)是城市的重要空間構(gòu)成，是體現(xiàn)特定過往生活方式與價值觀念的一類區(qū)域，蘊含著豐富的歷史的、文化的、社會的等信息，因而所形成的場所精神也便與其周邊的、當(dāng)前的城市空間呈現(xiàn)出顯著差異。這也決定了對其改造應(yīng)該在深入解讀其場所精神的基礎(chǔ)上進行有機更新。為此，本研究從實體、文化和情感三個虛實相容的層面解讀居住區(qū)獨特的場所精神。

實體層面：實體建筑空間是場所精神產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，居住區(qū)的場所精神寄托于實體建筑之上，建筑給予人以安身之所，使人與場所產(chǎn)生種種情感聯(lián)系。人生活在街道、院落這些具體的空間里，通過人與環(huán)境產(chǎn)生的情感上的互動與共鳴，喚起了人對于場所的情感聯(lián)系。

文化層面：發(fā)展演變歷程是場所文化的積淀，居住區(qū)的場所精神貫穿于其發(fā)展演變歷程，在塑造過程中會受到地域性和社會歷史文化的影響。它是一種動態(tài)的表達，在不同的歷史階段、社會結(jié)構(gòu)和文化環(huán)境下，所體現(xiàn)出的精神也是各不相同的。

情感層面：人要有認(rèn)知和參與才能形成對于場所的認(rèn)同感和方向感，人是這個城市的主體，當(dāng)人與其產(chǎn)生互動才能衍生出這個場所的內(nèi)涵。居住區(qū)經(jīng)歷著一代代人的成長，對生長于此的舊人來說，都是滿滿的回憶，這些記憶或脈絡(luò)是賦予不同區(qū)位老建筑、傳統(tǒng)藝術(shù)、老居民身上所表現(xiàn)出來的文化氣息和生活方式[5]，這是新建筑無法給予的。

（二）場所精神與居住區(qū)改造規(guī)劃

場所精神是舊居住區(qū)改造規(guī)劃的基礎(chǔ)和提前，好的舊城改造規(guī)劃應(yīng)該是以場所精神為指導(dǎo)的，規(guī)劃后的場所應(yīng)該與規(guī)劃前的場所具有文化上的傳承（圖1）。通過這種規(guī)劃改造，可以充分開發(fā)利用城市特有的老居住區(qū)，營造出富有獨特歷史特色和文化特色的城市空間場所，充分挖掘歷史、人文價值，充分發(fā)揮出其適應(yīng)時代需求的作用[6]。

1.規(guī)劃方向

商用型功能轉(zhuǎn)型：符合時代特征的居住區(qū)更新改造是城市發(fā)展的必然，找出城市建設(shè)的癥結(jié)，完善城市功能是城市建設(shè)規(guī)劃者的使命。商用轉(zhuǎn)型不僅為城市創(chuàng)造了一定的就業(yè)機會，帶動其周邊商圈的發(fā)展，更加促進了城市職能的完善。新世紀(jì)以來，我國在商用轉(zhuǎn)型方向做出了許多探索，其中不乏一些成功的案例。例如平遙古城、上海新天地、北京798藝術(shù)區(qū)、武漢曇華林與漢陽造等。這些富有濃厚地域文化的空間，重新喚醒了人們內(nèi)對歷史的關(guān)注和對富有情懷的創(chuàng)意空間的向往。

紀(jì)念性功能轉(zhuǎn)型：紀(jì)念性功能轉(zhuǎn)型是遵循每個城區(qū)的原有特色而進行的改造，這種轉(zhuǎn)型是一種普遍的社會效益需求。以德國魯爾工業(yè)區(qū)為例，德國人摒棄了大拆大建的“除銹”行動，將其改造成了一個紀(jì)念型的文化體驗中心。由此可見，這種紀(jì)念性功能轉(zhuǎn)型不僅能提升工業(yè)區(qū)的產(chǎn)業(yè)文化氛圍，讓人們有新的渠道了解在自己生活范圍外的各種社會生產(chǎn)活動，更能增加城市的特殊魅力和城市的長遠(yuǎn)經(jīng)濟發(fā)展動力[7]。

原功能轉(zhuǎn)型：即不改變建筑原有的功能，只對老化或損壞嚴(yán)重的部分建筑進行修補，重建與優(yōu)化處理。此種轉(zhuǎn)型方式并不會在短期范圍內(nèi)獲得經(jīng)濟效應(yīng)和利益回報，但其卻更有利于舊城區(qū)環(huán)境的綠色發(fā)展，有助于區(qū)域與使用者的良性互動，喚起使用者的情感認(rèn)同，從而體現(xiàn)出鮮活的場所精神，使得舊區(qū)域與城市的整體發(fā)展和諧共生。如紐約大中央火車站的修復(fù)改造，就是典型的原功能轉(zhuǎn)型案例，它在一定程度上喚起了當(dāng)?shù)鼐用駥ν碌淖窇洠o人以心理上的撫慰，提高了人們在情感上的認(rèn)同。

2.規(guī)劃內(nèi)容

隨著城鎮(zhèn)化進程加劇，快速發(fā)展的居民區(qū)改造規(guī)劃，太過于重視建筑本身的效果，注重流行的建筑風(fēng)格提升當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代化形象，卻忽視了軟規(guī)劃，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)貌與歷史氣息的缺失，同時也丟掉了城市的歷史，犧牲城市的長遠(yuǎn)利益，使整個地域的建筑群喪失了獨特的風(fēng)味，給城市及其特有的文化寫照造成永久的遺憾和無法挽回的損失[8]。

在進行改造時，要在保留原有歷史特色的情況下來進行現(xiàn)代化建設(shè)以促進地域的發(fā)展。將建筑與當(dāng)?shù)氐膱龅鼐裼袡C地結(jié)合，形成和諧統(tǒng)一的系統(tǒng)，而對于歷史文化氣息濃厚的地方我們應(yīng)該充分研究該地區(qū)歷史人文，歸納總結(jié)和提煉其場所特性的元素，力圖使這些場所精神以某種形式體現(xiàn)在建筑的各方面[9]。而我們在改造的同時也力求一個可以對話的城市，這種對話不僅是物與物之間的對話形成的環(huán)境系統(tǒng)間的和諧統(tǒng)一，人與人之間的對話形成規(guī)劃政策的透明化，還要有人與物之間的對話，在規(guī)劃中融入人們對于舊城的思想與情感，更加有利于當(dāng)?shù)匚幕谋Ａ襞c傳承使建筑物更有人情味。

圖1 基于場所精神的居住區(qū)改造規(guī)劃研究框架

三、紅房子片區(qū)的舊城改造規(guī)劃

（一）研究區(qū)域與方法

紅房子片區(qū)位于武漢市青山區(qū)西北部，北沿長江，面對天興洲，隔江與江岸諶家磯相望，周圍公園環(huán)繞，交通發(fā)達，生活設(shè)施齊全（圖2）。1954年，黨中央批準(zhǔn)在青山建立武鋼公司后，全國各地的鋼鐵工人及家屬來到武漢，定居青山。武鋼作為新中國成立后第一個特大型鋼鐵聯(lián)合企業(yè)，幾代人為其付出了畢生的心血。整個紅房子片區(qū)都是在“一五”期間，國企宿舍自建的浪潮推動下，仿照蘇聯(lián)的工業(yè)生活區(qū)模式而修建的。紅房子片區(qū)作為武鋼的發(fā)展寫照，見證了幾代武鋼人的生活變遷，它們作為時代的產(chǎn)物，已經(jīng)成為青山區(qū)的城市標(biāo)簽。

為獲取有關(guān)紅房子片區(qū)的資料，本研究采取了文本分析、社會訪談、參與式觀察等質(zhì)性研究方法以及歸納演繹等邏輯思維方法。研究初期，收集大量國內(nèi)外有關(guān)城市更新改造的研究案例等理論性的書籍以及圖片，并對這些材料進行了分類歸納。隨后前往青山區(qū)的紅房子片區(qū)進行實地調(diào)研和社會訪談，著重了解了老街區(qū)的分布格局、發(fā)展演化歷史、建筑狀況、現(xiàn)有開發(fā)與規(guī)劃情況、原住民過往與現(xiàn)在的日常生活，以及原住民對紅房子的情感態(tài)度等，并對現(xiàn)有的資料進行更新補充。

圖2 紅房子片區(qū)范圍與區(qū)位

（二）紅房子片區(qū)的場所精神

所謂紅房子的場所精神，從實體、文化和情感三個層面來概括和總結(jié)，是1950年代的蘇式建筑、街坊和院落，在近60年的發(fā)展中逐漸融入了中國傳統(tǒng)文化、紅色文化和工業(yè)發(fā)展文化，是武鋼人幾代人的記憶與情感寄托，其建筑形式、空間組織、街區(qū)形態(tài)以及蘊藏其中的街坊日常生活與文化（圖3），同當(dāng)代城市生產(chǎn)、生活都存在著巨大差異，能夠為當(dāng)代人帶來不同的空間體驗和文化感知[10]。

圖3 紅房子的場所精神

1.實體層面

青山區(qū)紅房子是20世紀(jì)50年代末期在蘇聯(lián)專家的援助下修建的，一般都是三層的磚木結(jié)構(gòu)，外墻呈現(xiàn)紅磚墻綠木窗形象，屋頂有平頂或帶煙囪的斜坡屋頂加小窗，紅房子排列整齊，每12棟紅房子排列成矩形，圍繞著中央的綠化帶，從空中俯瞰一幢幢建筑交錯構(gòu)成了繁體“囍”字（圖4）。“紅房子”歷史建筑彰顯了青山區(qū)獨特的歷史文化和現(xiàn)代城區(qū)建筑風(fēng)采，且片區(qū)面積大、容積率低，對該區(qū)域的城市肌理、天際輪廓線和空間密度有重要調(diào)節(jié)作用，在武漢市主城歷史文化名城保護中有著不可或缺的重要地位[11]。

2.文化層面

體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。紅雙喜的總體布局，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)中追求喜慶吉祥的價值觀以及對美好生活的向往。屋頂由紅色瓦鋪成“人”字形，象征紅房子由無數(shù)“人”支撐，體現(xiàn)了人與人的相互依賴、彼此友善以及人民的強大力量；“團結(jié)戶”和仿“四合院”的格局，顯示出簡樸的生活態(tài)度和吃苦耐勞的奮斗精神，也顯示出一種和諧的鄰里關(guān)系。

傳承紅色革命文化。紅色是革命的象征，紅色的外墻，紅色的屋頂，一片片醒目的紅色，展現(xiàn)出革命年代的良好精神風(fēng)貌，以及老一輩對建設(shè)社會主義的堅定信念；各街坊的整齊排列、結(jié)合緊密，體現(xiàn)出武鋼人團結(jié)一心，為武鋼發(fā)展和新中國的建設(shè)而艱苦奮斗的理想信念；同時作為蘇聯(lián)在1940年代居住區(qū)的主要建造模式，在“156”項目蘇聯(lián)援建的特殊歷史背景下，這種獨特的街坊文化成為當(dāng)時特殊時代背景下的發(fā)展烙印。

記錄文革時代文化。紅鋼城的老地名是“蔣家墩”，在20世紀(jì)60年代被革委會改名為“紅鋼城”；街坊的墻壁上是宣傳毛主席語錄和政治理念的地方，記錄著歷史發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，警示著一代又一代的人。

3.情感層面

圖4 紅房子片區(qū)的空間形態(tài)與建筑

20世紀(jì)50年代末，來自中國各地的工人匯集青山，支援武鋼建設(shè)，隨著武鋼的發(fā)展，工廠規(guī)模日益擴大，基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善，鄰里之間逐漸熟悉，來自不同地方的工人在此定居，他們的情感歸屬于一個具體的場所，他們已適應(yīng)和融入新環(huán)境，已把紅房子當(dāng)做“家”，武鋼人對于自己人生價值的判斷已經(jīng)與紅房子密切相關(guān)。武鋼工人在此定居后，方向感與認(rèn)同感都獲得充分發(fā)展，武鋼人對紅房子產(chǎn)生了真正的歸屬感（圖4）。紅房子在武鋼人的情感世界里，承載著青山人的記憶，記錄了他們的成長奮斗史；見證著中蘇友好時代，是兩個國家共同的寶藏；印證著武鋼的發(fā)展歷程和中國工業(yè)化進程，是城市發(fā)展不可磨滅的歷史；記錄著“一五”計劃時期的艱苦與熱情，傳承著老一輩人的進取精神。

（三）紅房子片區(qū)的規(guī)劃導(dǎo)則

紅房子片區(qū)交通發(fā)達，生活設(shè)施齊全，開發(fā)價值巨大。同時武鋼作為新中國成立后第一個特大型鋼鐵聯(lián)合企業(yè)，具有歷史紀(jì)念價值，與它相關(guān)聯(lián)的紅房子片區(qū)記載了這一時期的建筑風(fēng)格，傳承了紅色革命文化，其風(fēng)貌在一定程度上地體現(xiàn)了武鋼精神（圖5）?；谶@兩個方面，我們對紅房子的改造做出如下分析：

圖5 紅房子的演變

1.利益相關(guān)主體的規(guī)劃

政府在紅房子規(guī)劃中的態(tài)度是將其作為歷史文化街區(qū)進行更新改造，在保護武鋼工業(yè)遺傳的同時發(fā)揮其濱江優(yōu)良條件進行開發(fā)，提升城市的整體形象。

開發(fā)商在紅房子規(guī)劃中的態(tài)度是充分發(fā)揮其在濱江商務(wù)區(qū)中的重要位置，有意將青山濱江商務(wù)區(qū)東片打造成為華中金融創(chuàng)意中心，整體開發(fā)7-14街坊，作為其在武漢的示范性區(qū)域開發(fā)地產(chǎn)項目，十三、十四街坊作為項目啟動區(qū)，七、八、十二街坊作為項目二期，九、十、十一街坊作為項目三期，八、九街紅房子建設(shè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，十四街建設(shè)金融中心[13]。

社區(qū)居民對“紅房子”保護與利用的意向主要包括三種：超過一半的居民認(rèn)為可盡快拆除，重建小區(qū)；少數(shù)居民認(rèn)為“紅房子”是武漢市重要的工業(yè)遺產(chǎn)，需保護修復(fù)。也有少數(shù)居民認(rèn)為不用改造。此外11%的社區(qū)居民贊成逐步建成現(xiàn)代小區(qū)，并應(yīng)該留下足夠的時間以解決和平衡各方面利益，并給社區(qū)老年人留下足夠的時間適應(yīng)變化，其中，3%的社區(qū)居民同意遷移，將“紅房子”建成社區(qū)博物館；2%的社區(qū)居民贊同建造文化創(chuàng)意園[14]。

可見，不同利益相關(guān)主體的開發(fā)與保護意向各不相同，利益相關(guān)主體的規(guī)劃是確保紅房子片區(qū)多元化協(xié)調(diào)開發(fā)的重要基礎(chǔ)。因此在規(guī)劃中首先要針對利益相關(guān)主體進行溝通協(xié)商，明確各類主體的規(guī)模、對于更新改造的態(tài)度；其次找出各類主體的利益點所在并整合考慮，并結(jié)合更新改造成本估算尋找最優(yōu)利益契合點。

2.更新改造方向選擇

因武鋼而發(fā)展起來的青山區(qū)，隨著武鋼和寶鋼的合并以及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，經(jīng)濟增長空前乏力。在此背景下，紅房子更新改造對推動青山區(qū)更新發(fā)展、完善城區(qū)功能、確定發(fā)展方向、傳承地域文化、發(fā)揮區(qū)域特色等方面具有重要影響。紅房子更新改造方向主要可向商用型功能、原功能和紀(jì)念性功能三種方向轉(zhuǎn)型。

紅房子片區(qū)具有重要的歷史遺產(chǎn)價值。隨著城市化進程的加快，曾經(jīng)處于偏遠(yuǎn)位置的紅房子片區(qū)逐漸成為城市中心地帶，對其進行商用轉(zhuǎn)型無疑是提升青山區(qū)經(jīng)濟地位的捷徑。尤其是對于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整而遇到經(jīng)濟瓶頸的青山區(qū)，找到一條符合地域文化特色的商用轉(zhuǎn)型之路，就可能帶動整個區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展；立足于紅房子片區(qū)現(xiàn)狀，對其進行一系列修復(fù)和改善施工，保持紅房子原有風(fēng)格特色，利用紅房子的特殊歷史來彰顯青山區(qū)的文化魅力，借此帶動商業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，同時對周邊區(qū)域商業(yè)發(fā)展也有積極效應(yīng)；從根本上說，城市是為“人”所設(shè)計，城市需要大量公共服務(wù)設(shè)施來滿足和適應(yīng)人的生活和社會活動，將青山區(qū)的獨特歷史魅力融入公共服務(wù)設(shè)施對人的游憩和身心愉悅更具價值。

3.更新改造規(guī)劃內(nèi)容與過程

在紅房子居住區(qū)的更新改造中，應(yīng)該注意將硬規(guī)劃和軟規(guī)劃相結(jié)合，硬規(guī)劃要做到合理利用現(xiàn)有的相關(guān)設(shè)施和房屋，有效開發(fā)，依據(jù)紅房子的現(xiàn)實情況進行改造，注意內(nèi)部結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，不能破壞紅房子片區(qū)原有的建筑格局，盡量使負(fù)面影響最小化。在改造前進行統(tǒng)籌規(guī)劃，以求達到環(huán)保設(shè)施與主體建設(shè)項目相匹配，同時還要做好基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施的完善以優(yōu)化居民的居住環(huán)境。軟規(guī)劃則要突出紅房子原有的文化內(nèi)涵，保存紅房子特有的歷史文化氣息，在紅房子片區(qū)現(xiàn)有景觀環(huán)境的基礎(chǔ)上進行適宜的更新改造，力求既能保留在現(xiàn)代化建設(shè)中與紅房子相關(guān)的歷史記憶，又能推進青山區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)社會效益與新城環(huán)境的雙贏，以達到綜合收益。

在實現(xiàn)改造的過程中，不應(yīng)僅是政府和開發(fā)商進行規(guī)劃制定，更應(yīng)提倡讓社區(qū)居民參與其中，居民作為最直接的更新改造的接受者，對規(guī)劃的具體內(nèi)容可以提出相應(yīng)的要求或建議。實行參與式的規(guī)劃更能實現(xiàn)紅房子片區(qū)的物與物、人與物之間的對話，達到人與環(huán)境相融合，提高綜合效益。在規(guī)劃方案的制定中還要分析好具體細(xì)節(jié)，靈活處理各種問題，不受局限思維的影響，根據(jù)規(guī)劃參與的意見及時調(diào)整規(guī)劃方案。

四、結(jié)論與討論

針對城市發(fā)展過程中存在的盲目更新、忽視場所精神的現(xiàn)象，本研究提出結(jié)合區(qū)域的場所精神改造代替簡單的推倒重建的方式來解決城市歷史文化延續(xù)的問題。從三個層面提煉居住區(qū)的場所精神，以武漢市青山區(qū)武鋼生活區(qū)紅房子片區(qū)為例，分析其改造現(xiàn)狀，挖掘其場所精神，根據(jù)其區(qū)域特色提出更新改造方向，實現(xiàn)對紅房子的有機再生，延續(xù)其生命周期，形成良性發(fā)展。本研究強調(diào)在城市的現(xiàn)代化發(fā)展中，應(yīng)注重傳承老居住區(qū)的歷史文化內(nèi)涵，把目光轉(zhuǎn)向那些早已存在的、歷經(jīng)時間考驗而生命力依舊的東西，去挖掘蘊藏在其中的持久不變的特質(zhì)，延續(xù)城市記憶。發(fā)掘出老居住區(qū)的場所精神，通過更新改造的方式讓居住區(qū)的場所精神得以延續(xù)，讓一代又一代的城市居民對生活的場所產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感。城市更新是歷史進程不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，而文化和精神的傳承是一個城市發(fā)展的基礎(chǔ)?；趫鏊竦母赂脑旆蠚v史發(fā)展的潮流，具有現(xiàn)實性、迫切性、可操作性和必要性，在未來的城市更新改造過程中其重要性將越來越凸顯。

（特別感謝王祎蕾、劉文斗、賀大為、望元慶等四位同學(xué)在本項目調(diào)研和資料整理過程中所作的貢獻。）

[1]劉奇志,何梅,汪云,等.武漢老工業(yè)城市更新發(fā)展的規(guī)劃實踐[J].城市規(guī)劃,2010(07):39-43.

[2]諾伯舒茲.場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社,2010.

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Upgrading the Planning of Residential Areas Based on the Spirit of Place:A Case Study of Red House Area in Qingshan District of Wuhan

Liu Run,Guan Ziyi,Li Hongrun

Urban buildings and structures record the path of cities’ development,which is often regarded as an organic extension of historical culture and city spirit.However,radical urban renewal makes the spirit of place hard to continue.Old residential areas with daily,emotional and regional spirit are an important component of urban space.Through field research,literature review and some logical thinking methods,this paper interprets the spirit of those old residential areas and puts forward the general ideas and programs of the renovation of old residential areas based on their spirit of place.It conducts a case study of workers’ residential area(namely the red house area) in Wuhan Iron and Steel Company,explores the spirit of red house area and the approaches should be taken in its upcoming renovation,since the city is planning to renew this area.It is hoped that the research could provide a certain reference for the large-scale renovation of the old residential areas.

site spirit; renovation; urban culture; red house area; Wuhan

TU984.12 doi:10.3969/j.issn.1674-7178.2017.06.011

湖北省教育廳科學(xué)計劃研究項目（Q20161004）。

劉潤，湖北大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院講師，研究方向為文化地理學(xué)。管子儀，湖北大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院本科生，研究方向為城市更新與改造。李紅潤，湖北大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院本科生，研究方向為城市地理學(xué)。

陳丁力）