基于個人主義、集體主義（IC）文化視角的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格研究

摘 要：個人主義-集體主義（IC）是文化價值觀的最重要的維度，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格與領(lǐng)導(dǎo)效果受制于所處的社會文化。本文主要基于69篇中英文文獻，比較系統(tǒng)性的回顧了IC文化維度的研究歷程，并重點探討了IC對變革型和交易型兩種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的影響。研究結(jié)果表明，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和和所在社會的文化價值觀，尤其是IC高度相關(guān)。領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和領(lǐng)導(dǎo)效果在不同的文化導(dǎo)向下既有其跨文化的一致性，又有其跨文化的差異性，不同層次的IC導(dǎo)向?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和領(lǐng)導(dǎo)效果的影響也不一致，所以在未來的本土化研究中需要進一步關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格與IC文化的匹配性問題。

關(guān)鍵詞：個人主義；集體主義；變革型領(lǐng)導(dǎo)；交易型領(lǐng)導(dǎo)

1 引言

改革開放以來中西方的接觸日益頻繁和普遍，尤其是中國加入世界貿(mào)易組織以后，中西方的聯(lián)系更加密切，中外文化的碰撞和交融對領(lǐng)導(dǎo)力提出了新的挑戰(zhàn)，跨文化的領(lǐng)導(dǎo)力引起了人們極大的關(guān)注。領(lǐng)導(dǎo)行為是特殊的文化現(xiàn)象，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格與領(lǐng)導(dǎo)效果都受到文化的影響。IC是基本的文化維度，頻繁的被用來研究文化如何影響人類行為，在對領(lǐng)導(dǎo)力進行跨文化研究中，IC也是最常見的文化維度。盡管已經(jīng)有學(xué)者較為全面的總結(jié)文化對領(lǐng)導(dǎo)的影響，但是缺乏對IC與領(lǐng)導(dǎo)之間關(guān)系的系統(tǒng)性研究。從IC文化視角來總結(jié)并梳理中西方有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的研究，有助于相關(guān)領(lǐng)域的研究發(fā)展。

2 個人主義＼集體主義

學(xué)者對IBM公司在全世界40多個國家的員工進行了文化價值觀的系統(tǒng)性研究后得出個人主義—集體主義、權(quán)力距離、男性化—女性化和不確定性規(guī)避四個維度，并指明IC是中西方社會最主要的文化結(jié)構(gòu)。有關(guān)文化價值觀的研究得到學(xué)者的重視，尤其是IC的研究受到學(xué)者最多的關(guān)注。IC用來描述一個社會中盛行的個體與集體的關(guān)系，IC是區(qū)分不同的民族的核心價值標(biāo)準(zhǔn)，所有的文化都會有IC這一維度，并且不同的學(xué)者在對文化價值進行研究時幾乎都得出這一價值維度。GLOBE項目研究了世界上62個國家的文化和領(lǐng)導(dǎo)力，發(fā)現(xiàn)集體主義文化維度在世界范圍內(nèi)均存在。學(xué)者將社會文化分為三個維度：嵌入性—自主性，層次性—平等性和征服—和諧。Trompenaars定義并實驗支持了五種文化價值維度：普遍主義—特殊主義，個人主義—集體主義，中立的—情緒的，特定的—散開的，成就—歸屬。Jung & Bass等研究發(fā)現(xiàn)Hofstede的IC與Schwartz的“嵌入性—自主性”文化維度以及Trompenaars的“個人主義—集體主義”維度是一致的。Hofstede 提出文化價值觀分類25年后，F(xiàn)ernandez等在4大洲的9個國家對7201名被試進行了文化價值觀分類的重測，發(fā)現(xiàn)美國、泛太平洋地區(qū)、南美、德國、南斯拉夫、委內(nèi)瑞拉、智利仍然是個人主義導(dǎo)向，中、日、俄仍然是集體主義導(dǎo)向，而墨西哥由集體主義國家變成了個人主義國家，表明對于大多數(shù)國家而言，其IC導(dǎo)向在一個較長的時期內(nèi)是相對穩(wěn)定的。

對于個人主義和集體主義是一個統(tǒng)一的維度還是兩個獨立的維度也是有爭議的。例如Yamaguchi等在美國的研究發(fā)現(xiàn)個人主義和集體主義量表不是一致的，低集體主義并不意味著個人主義，也有一些學(xué)者研究認為個人主義和集體主義是兩個相互獨立的維度。但是為了和Hofstede 最初的文化模型相一致，本文將個人主義和集體主義看作是一個統(tǒng)一的維度。

后續(xù)的研究對IC進行了進一步的細分研究。GLOBE項目將集體主義細分為社會集體主義和內(nèi)群集體主義兩個維度，社會集體主義是指組織或者社會機構(gòu)鼓勵、獎勵資源的集體分配和集體行動的程度，內(nèi)群集體主義是指個人對自己所在的組織、家庭表現(xiàn)自豪、忠誠和團結(jié)的程度。Singelis等從水平和垂直兩個角度來研究個人主義和集體主義，分別提出了水平集體主義、垂直集體主義、水平個人主義和垂直個人主義的概念。水平視角指的是一個自我和其他自我或多或少有些相似，垂直視角指的是存在階層，一個自我不同于其他自我。HC意味著集體中的成員都追求集體利益的最大化，但是對內(nèi)群體和外群體的比較并不關(guān)心，不會輕易服從內(nèi)部權(quán)威；VC的是集體的成員不僅追求集體利益的最大化，還追求自己所在的內(nèi)群體優(yōu)于外群體，服從于內(nèi)部權(quán)威。高HC更強調(diào)人與人的平等；高VC代表有較高的等級觀念，對于人與人之間社會地位的差異和不平等比較容易接受。高HI意味著人們想要對所在組織保持自己的獨立性和特殊性，并且強調(diào)自力更生，但是并不特別熱衷于變得卓越和獲得更高的社會地位。高VI意味著人們盡力變得卓越和杰出，力圖獲得地位，渴望勝過其他人，并與其他個體展開積極的競爭。

很多學(xué)者研究了IC所包含的內(nèi)容，例如Waterman 定義了個人主義的四種心理素質(zhì)：個人認同感、追求真我、內(nèi)控傾向和原則性道德推理。Oyserman對個人主義和集體主義各自所包含的內(nèi)容進行了元分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)個人主義主要包括7個要素：獨立、目標(biāo)、自察能力、唯一性、隱私、直接溝通和競爭；集體主義也包括8個要素：責(zé)任、關(guān)聯(lián)、建議、和諧、群體、 隸屬、情境和等級。

傳統(tǒng)上IC是一個社會水平的文化維度，但是也會被看作是群體、組織、個體水平的文化維度。如果一個社會的價值導(dǎo)向是集體主義導(dǎo)向或者個人主義導(dǎo)向，并不意味著這個社會的全部成員的個人價值導(dǎo)向都是如此。

3 IC與領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格

目前，已經(jīng)有很多研究在某一國家或者多個國家來檢驗文化和管理風(fēng)格（包括領(lǐng)導(dǎo)力）的關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)文化維度會影響組織行為和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。文化會影響領(lǐng)導(dǎo)的原型性以及下屬對領(lǐng)導(dǎo)行為的信息處理過程，Hofstede指出與領(lǐng)導(dǎo)行為相關(guān)性最強的文化維度是IC和權(quán)力距離，對個人主義導(dǎo)向或者集體主義導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)者的偏好會隨著文化的不同而改變。另外，領(lǐng)導(dǎo)也可以改變下屬文化價值觀，例如IC價值導(dǎo)向。

已經(jīng)有部分研究總結(jié)了文化價值觀對領(lǐng)導(dǎo)的影響。例如，Taras等分析了基于Hofstede文化價值觀的30年的研究，將文化價值的結(jié)果變量分成態(tài)度與認知（包括領(lǐng)導(dǎo)力）等五類，發(fā)現(xiàn)文化價值與管理者的產(chǎn)出強相關(guān)，但是該研究只包括8篇與領(lǐng)導(dǎo)有關(guān)的文獻。Kirkman等分析了基于Hofstede文化價值觀的近25年的研究，主要探討了文化價值觀的主效應(yīng)和調(diào)節(jié)效應(yīng)，并沒有重點關(guān)注IC對領(lǐng)導(dǎo)行為的特殊影響。這就為我們研究在IC文化下的領(lǐng)導(dǎo)力提供了必要性。

另外，領(lǐng)導(dǎo)在某些方面具有跨文化的一致性，例如，GLOBE項目對62個國家的研究發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)行為的3個要素—魅力、團隊導(dǎo)向、參與—具有跨文化的一致性。但是領(lǐng)導(dǎo)的原型性在不同的文化下又是不一致的。需要我們探討在不同的文化下領(lǐng)導(dǎo)的一致性和適應(yīng)性。

最后，文化會影響領(lǐng)導(dǎo)、與工作相關(guān)的結(jié)果之間的關(guān)系，本文之所以關(guān)注IC對領(lǐng)導(dǎo)及其工作結(jié)果之間的關(guān)系是因為：第一，在研究領(lǐng)導(dǎo)力的文獻中，IC被使用的最多；第二，IC與領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格及其結(jié)果有關(guān)；第三，IC引起了跨文化研究者特別的關(guān)注；第四，已有研究證明IC與權(quán)力距離正相關(guān)。另外，領(lǐng)導(dǎo)的跨文化效度理論認為很多領(lǐng)導(dǎo)理論是在美國文化下發(fā)展起來的，領(lǐng)導(dǎo)與文化是綁定的，所以有些領(lǐng)導(dǎo)理論在其他文化下并不適用。因此在不同的文化下，不同的IC導(dǎo)向下研究領(lǐng)導(dǎo)的匹配性以及領(lǐng)導(dǎo)的有效性就變得很有必要。

4研究方法

4.1 文獻的檢索

本研究基本上涵蓋了近40年來有關(guān)“領(lǐng)導(dǎo)”與IC的研究。本文的文獻主要來源于以下三個途徑：第一，從EBSCO、PsycINFO、ERIC、ProQuest和Google Scholar等英文文獻數(shù)據(jù)庫以及中國知網(wǎng)等中文文獻數(shù)據(jù)庫中檢索1980—2014年有關(guān)“領(lǐng)導(dǎo)”與IC的文獻，英文文獻檢索的關(guān)鍵詞為“l(fā)eader”、“l(fā)eadership”與“culture”、“individualism”、“collectivism”的依次組合，中文為“領(lǐng)導(dǎo)”與“文化”、“集體主義”、“個人主義”的依次組合。第二，通過第一步文獻檢索之后，對部分重要的文獻，繼續(xù)檢索其引用文獻和被引文獻。第三，有關(guān)跨文化領(lǐng)導(dǎo)力、領(lǐng)導(dǎo)與文化的關(guān)系的書籍著作。經(jīng)過嚴(yán)格的篩選之后，最終所采用的英文文獻主要有66篇，中文文獻3篇。

4.2 文獻的分類

首先，根據(jù)參考文獻所研究的領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)容對全部文獻進行分類，初步的研究發(fā)現(xiàn)所有參考文獻中最多的是有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的研究，共60篇，其次是有關(guān)上下級關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)效能、領(lǐng)導(dǎo)的沖突管理方式的文獻。其次，由于大多數(shù)研究是定量研究，所以本文整理了每一篇文獻的研究樣本的來源，定性研究在“樣本來源”這一維度上標(biāo)明為“定性研究”。第三，從“個體水平”、“組織水平”和“跨文化水平”對參考文獻的“研究水平”進行分類，個體水平表示的是該文獻主要是從單個個體的角度來進行分析，組織水平是從公司、團隊、部門的水平進行的分析，跨文化水平主要是涉及到跨文化的比較和國家間的比較。其中部分文獻是不局限于某一特定研究水平的。第四，對IC在文章中所充當(dāng)?shù)难芯拷巧M行了分類，本文發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)研究將IC作為一種文化背景因素來探討其對領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格與結(jié)果變量之間關(guān)系的影響，部分研究將IC直接作為調(diào)節(jié)變量和自變量來研究其調(diào)節(jié)效應(yīng)和主效應(yīng)。本文最后簡單的總結(jié)了每一篇參考文獻的研究結(jié)論。

5基于IC視角的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格研究

變革型領(lǐng)導(dǎo)和交易型領(lǐng)導(dǎo)最早由Burns提出。變革型領(lǐng)導(dǎo)與交易型領(lǐng)導(dǎo)的效能要依賴個人的文化價值觀，有關(guān)變革型、交易型領(lǐng)導(dǎo)與文化的研究發(fā)現(xiàn)，與變革型領(lǐng)導(dǎo)、交易型領(lǐng)導(dǎo)最相關(guān)的文化因素是IC?，F(xiàn)有的研究表明變革型領(lǐng)導(dǎo)具有跨文化的一致性，但是變革型領(lǐng)導(dǎo)適合更集體主義文化，而交易型領(lǐng)導(dǎo)更適合個人主義文化。GLOBE項目對全世界62個國家的研究發(fā)現(xiàn)，對變革型領(lǐng)導(dǎo)的評分與組織水平的集體主義正相關(guān)。而且，對領(lǐng)導(dǎo)效果的研究發(fā)現(xiàn)，在集體主義文化下變革型領(lǐng)導(dǎo)能夠產(chǎn)生更好的領(lǐng)導(dǎo)效果，交易型領(lǐng)導(dǎo)在個人主義文化下能夠產(chǎn)生更好的效果。

盡管已經(jīng)有很多在IC文化下對變革型領(lǐng)導(dǎo)、交易型領(lǐng)導(dǎo)的研究，但是IC與變革型領(lǐng)導(dǎo)、交易型領(lǐng)導(dǎo)之間的聯(lián)系一直沒有理論上的連接。Jung與Bass等系統(tǒng)性的研究了集體主義文化的特征與變革型領(lǐng)導(dǎo)的四個維度（精神激勵、智力激發(fā)、領(lǐng)導(dǎo)魅力或理想化的影響力、個性化的關(guān)懷）之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)有四點原因能夠證明變革型領(lǐng)導(dǎo)更適合集體主義文化。第一，集體主義社會的一些特征與變革型領(lǐng)導(dǎo)理想化的影響力是一致的，在集體主義文化中，個人對組織有一個很強的依賴，使個人目標(biāo)服從于組織的目標(biāo)，人們將人際技能看作比專業(yè)的工作知識和技能更重要。所以很多大型組織非常重視維護群體內(nèi)部團結(jié)，組織會使用群體規(guī)范和社會價值而不是成文的契約來作為控制機制。如果下屬是集體主義導(dǎo)向的，下屬與領(lǐng)導(dǎo)之間、成員與組織之間的價值更可能會高度一致，他們對領(lǐng)導(dǎo)會更加忠誠、信任和服從，因此變革型領(lǐng)導(dǎo)容易提升自己理想化的理想力。另外，在集體主義社會里，對組織價值規(guī)范的確認能夠幫助變革型領(lǐng)導(dǎo)重組下屬的價值觀。因此在集體主義文化下，變革型領(lǐng)導(dǎo)的理想化影響力能夠有效的影響下屬的工作態(tài)度和價值觀。第二，在集體主義文化下，人們與組織有共同的利益和命運，同時愿意為組織的利益付出額外的努力，并且對組織的業(yè)績具有高水平的承諾。因此集體主義文化下的變革型領(lǐng)導(dǎo)更可能激勵員工為了超越性的目標(biāo)而努力，而不是為了個人的當(dāng)下利益，因此變革型領(lǐng)導(dǎo)的精神激勵更有可能被下屬所接受。第三，因為集體主義文化下的下屬傾向于有一個長期導(dǎo)向的價值觀和承諾，并且受到鼓勵來進行持續(xù)的學(xué)習(xí)與智力活動，因此變革型領(lǐng)導(dǎo)的智力激發(fā)行為在集體主義文化下更容易得到實現(xiàn)。第四，集體主義社會強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間進行特殊的情感交易（例如愛、情感依戀、地位和服務(wù)），重視以家長式領(lǐng)導(dǎo)為基礎(chǔ)的上下級關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者自然會對下屬表現(xiàn)個性化的關(guān)懷，去幫助下屬實現(xiàn)集體目標(biāo)。并且集體主義社會強調(diào)上下級之間的相互依存，這種縱向的相互依存讓領(lǐng)導(dǎo)者有一種道德上的責(zé)任去聽取并分擔(dān)下屬的擔(dān)憂，下屬則通過滿足領(lǐng)導(dǎo)者的期望來回報這種恩惠。因此，個性化關(guān)懷在集體主義社會更有效果。

有關(guān)變革型、交易型領(lǐng)導(dǎo)在中西方IC文化下的效能的研究發(fā)現(xiàn)，亞洲人在變革型領(lǐng)導(dǎo)下比交易型領(lǐng)導(dǎo)條件下產(chǎn)生更多、實用性更好的觀點，可能是因為變革型領(lǐng)導(dǎo)強調(diào)要有一個集體意識，要為了集體利益犧牲個人利益（這也與亞洲被試的集體主義文化觀念一致）。然而變革型領(lǐng)導(dǎo)者并不能讓亞洲人產(chǎn)生更多的長時性觀點，可能是因為亞洲人擔(dān)心如果他們的長時性觀點、不同的觀點不被接受，他們會被組內(nèi)成員批評或者丟面子；另外可能因為亞洲人對盤問權(quán)威會覺得不舒服，為了維護組內(nèi)和諧而減少了長時性觀點的產(chǎn)生。而歐洲人在團隊合作條件下要比在單獨工作條件下產(chǎn)生更多的長期導(dǎo)向的、實用的觀點。對歐洲人而言，在交易型領(lǐng)導(dǎo)和團隊合作條件下會產(chǎn)生最多的觀點，可能是強調(diào)目標(biāo)和預(yù)期的交易型領(lǐng)導(dǎo)對團隊條件下的歐洲人有更強的影響。

6 總結(jié)與討論

在有關(guān)跨文化的研究中，IC受到了最多的關(guān)注，并且已經(jīng)證明IC與組織過程、領(lǐng)導(dǎo)行為高度相關(guān)。但是領(lǐng)導(dǎo)行為在不同文化背景下表達含義的差異性和員工對領(lǐng)導(dǎo)行為風(fēng)格的感受程度也是具有跨文化差異的，使得各領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格在不同的文化背景下會產(chǎn)生不同的效果。領(lǐng)導(dǎo)方式—價值理念匹配模型認為當(dāng)下屬價值導(dǎo)向與領(lǐng)導(dǎo)方式在理念上相互匹配時，下屬對這種領(lǐng)導(dǎo)方式會有較強的反應(yīng)，反之這種領(lǐng)導(dǎo)方式對下屬的影響相對較弱。在后續(xù)的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)力的研究中，尤其是在領(lǐng)導(dǎo)力的本土化研究中，一定要關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)力的文化適應(yīng)性，并非所有的在西方個人主義文化下產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)理論在東方的集體主義文化下都適用，即使適用，其領(lǐng)導(dǎo)效能也會受到社會文化導(dǎo)向的影響。

第二，不僅國家和社會層面的IC導(dǎo)向會影響領(lǐng)導(dǎo)行為及其結(jié)果，個體的文化導(dǎo)向也會影響到領(lǐng)導(dǎo)行為的實際效能。例如，Kirkman 等發(fā)現(xiàn)盡管變革型領(lǐng)導(dǎo)的作用在不同國家和民族文化有一致性，但它仍受到個體文化導(dǎo)向的影響。有關(guān)社會和國家層次的文化研究以及有很多，在未來的研究中，學(xué)者更應(yīng)該關(guān)注個體層次的文化導(dǎo)向?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)行為的影響。

第三，已有研究證明垂直集體主義和垂直個人主義與領(lǐng)導(dǎo)力是緊密聯(lián)系的，內(nèi)群集體主義和制度集體主義也會影響到人們對領(lǐng)導(dǎo)行為的理解，進而影響到領(lǐng)導(dǎo)的效能。未來的研究也應(yīng)該更多的關(guān)注水平—垂直集體主義，內(nèi)群—制度集體主義對領(lǐng)導(dǎo)行為的影響。

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作者簡介：

崔有波（1992—），中央黨校研究生院博士研究生