現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)濫用對(duì)人與自然關(guān)系影響的哲學(xué)分析

彭定

摘 要：技術(shù)是人類按照自身的愿望和意志作用于自然的實(shí)踐活動(dòng)，技術(shù)是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。技術(shù)活動(dòng)表現(xiàn)為人類對(duì)自然的控制、改造和利用，因而技術(shù)與生俱來(lái)就具有一種對(duì)自然本真狀態(tài)的人為干預(yù)?，F(xiàn)代技術(shù)是一把雙刃合劍，本質(zhì)上具有潛在的危害性，對(duì)技術(shù)的濫用導(dǎo)致當(dāng)今世界人與自然關(guān)系的失調(diào)。通過(guò)建立健全技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)規(guī)范機(jī)制，杜絕技術(shù)濫用，推動(dòng)技術(shù)的合理化，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；濫用；人與自然；關(guān)系；哲學(xué)

1.現(xiàn)代技術(shù)的“原罪”

技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，呈現(xiàn)為不同的表現(xiàn)形態(tài)?？茖W(xué)的技術(shù)化、社會(huì)化，不僅使人類通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)開發(fā)利用自然的方法和手段大大加強(qiáng)，而且直接導(dǎo)致了世界的“祛魅”，其結(jié)果是技術(shù)的定量分析、工具效率、知識(shí)專門化的標(biāo)準(zhǔn)支配著整個(gè)社會(huì)和文化，人類進(jìn)入“數(shù)字化生存”的技術(shù)時(shí)代。如果說(shuō)古代技術(shù)還沒有形成獨(dú)立的發(fā)展體系，只是一種融入到人類文化生活的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐的話，那么現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)完全沒有文化學(xué)和人類學(xué)上的生存論意義，而蛻變?yōu)榧兇饪刂谱匀簧踔寥祟愖陨砗蜕鐣?huì)的工具。在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)不僅是對(duì)科學(xué)的廣泛運(yùn)用，而且它自身亦具有自主發(fā)展的邏輯張力，技術(shù)活動(dòng)的目的就是按照技術(shù)的規(guī)則、通過(guò)其具有的強(qiáng)制性力量使自然屈從于人類的意志，更好地為人類服務(wù)。這就導(dǎo)致現(xiàn)代技術(shù)不顧自然的條件和承受能力空前膨脹，蠻橫粗暴的促逼著自然，自然成為了純粹的被征服和掠奪的對(duì)象。

2.技術(shù)濫用導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失調(diào)

隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，以及科學(xué)、技術(shù)及其社會(huì)運(yùn)用的一體化，人類社會(huì)通過(guò)技術(shù)征服自然、改造自然的能力空前增強(qiáng)，于是，自然界的一個(gè)個(gè)神秘現(xiàn)象被人類所破解，人們開始毫無(wú)節(jié)制地開采、利用各種自然資源，使之為人類社會(huì)的生存和發(fā)展服務(wù)。工業(yè)文明是人類利用科學(xué)技術(shù)這一強(qiáng)大的武器征服和改造自然取得空前勝利的時(shí)代，在工業(yè)文明下，科學(xué)特別是技術(shù)的功用被無(wú)限放大，科學(xué)技術(shù)被理解為馴服自然的最有效工具，于是，人們?cè)谕ㄟ^(guò)科學(xué)技術(shù)改造自然和利用自然時(shí)越來(lái)越肆無(wú)忌憚、無(wú)所顧忌，把自然當(dāng)作可以任意擺布的機(jī)器、可以無(wú)窮索取資源的原料庫(kù)和無(wú)限容納工業(yè)廢棄物的垃圾筒。這些做法嚴(yán)重違背了自然的規(guī)律，打破了自然界本來(lái)的良性循環(huán)系統(tǒng)，大大超出了自然的承受限度。當(dāng)人類對(duì)自然進(jìn)行掠奪性開發(fā)和破壞性利用時(shí)，自然界則以其鐵的必然性，向人類社會(huì)實(shí)施了嚴(yán)厲的報(bào)復(fù)——全球性的生態(tài)失衡和人類生存環(huán)境的惡化。可以說(shuō)，正是由于技術(shù)的濫用，人與自然之間的對(duì)抗加劇，人與自然的關(guān)系嚴(yán)重失調(diào)。

人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是辯證互動(dòng)的，一方面人對(duì)之于自然具有主體性、能動(dòng)性，自然則是被動(dòng)的、消極的；但另一方面自然界對(duì)于人類又具有根源性、制約性。對(duì)此，馬克思有過(guò)精辟的論述：“人作為自然的存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！边@就意味著，人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)大規(guī)模開發(fā)、利用自然時(shí)，自然界反過(guò)來(lái)也必然會(huì)對(duì)人類及人類社會(huì)產(chǎn)生這樣或者那樣的影響。

當(dāng)前，人與自然關(guān)系的失調(diào)主要表現(xiàn)在：環(huán)境的惡化、生態(tài)的失衡和氣候的反常。環(huán)境惡化主要指一系列的環(huán)境污染，包括大氣污染、水污染和固體污染等，其污染源主要是工廠排出的廢水、廢氣和廢渣、汽車的尾氣、農(nóng)藥等等。其實(shí)，由于科學(xué)技術(shù)的日新月異，一些新的污染也接踵而來(lái)，比如因?yàn)楦聯(lián)Q代而被淘汰、遺棄的電子產(chǎn)品所導(dǎo)致的電子污染；此外，隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，手機(jī)、電腦等普及率越來(lái)越高，各類高頻發(fā)射設(shè)備越來(lái)越多，輻射污染已初顯端倪。我國(guó)目前的環(huán)境形勢(shì)不容樂(lè)觀，城市污染仍在加劇，并向農(nóng)村地區(qū)不斷蔓延，生態(tài)環(huán)境破壞的范圍在繼續(xù)擴(kuò)大。我國(guó)的生態(tài)失衡現(xiàn)象更加明顯，眾所周知，我國(guó)西北地區(qū)有土缺水，西南地區(qū)有水缺土，部分地區(qū)水土皆缺，適于動(dòng)植物生長(zhǎng)的水、土、熱等條件惡劣。生態(tài)一旦失衡，氣候的反常就在所難免，當(dāng)今，氣候反常最明顯的表現(xiàn)就是溫室效應(yīng)和全球性的氣候變暖，沙塵暴、颶風(fēng)等自然災(zāi)害越來(lái)越頻繁，這些自然災(zāi)害已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存和發(fā)展。

3.人與自然的和諧取決于技術(shù)的合理化

人以及人類社會(huì)是自然生態(tài)圈里重要的一環(huán)，人與自然和諧是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類必須在向自然索取的同時(shí)，也努力增強(qiáng)自然的再生產(chǎn)能力，至少要保持其原有的生態(tài)環(huán)境，不讓其繼續(xù)惡化。事實(shí)上，人與自然關(guān)系已成為一個(gè)全球關(guān)注的重大問(wèn)題。近兩三年世紀(jì)以來(lái)，技術(shù)的大肆擴(kuò)張促使人們不加節(jié)制地對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪，導(dǎo)致了自然生態(tài)與環(huán)境的嚴(yán)重破壞，由此也危及到人類的生存。

技術(shù)的合理化意味著從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的維度來(lái)審視人類的技術(shù)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)社會(huì)的規(guī)范力量來(lái)約束技術(shù)活動(dòng)，盡可能地消解技術(shù)的控制性，杜絕技術(shù)可能導(dǎo)致的不良后果，從而最大限度地發(fā)揮技術(shù)活動(dòng)的積極作用，使之造福于人類。技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)在當(dāng)今社會(huì)中表現(xiàn)得尤其明顯，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)高度社會(huì)化、建制化了，由此而來(lái)，科學(xué)技術(shù)及其規(guī)則已經(jīng)廣泛滲透到社會(huì)的各個(gè)層面中，甚至和社會(huì)系統(tǒng)的其它要素和規(guī)則融合為一體，一方面科學(xué)技術(shù)特別技術(shù)的每一次重大變革都會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，另一方面，新的技術(shù)的產(chǎn)生及其社會(huì)應(yīng)用又受到群體利益、文化選擇、價(jià)值取向和權(quán)力格局等社會(huì)因素的決定。當(dāng)然，盡管技術(shù)是一種受到價(jià)值觀念和倫理規(guī)范等各方面因素制約的社會(huì)活動(dòng)，但被社會(huì)活動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的技術(shù)最終指向的是自然，表征的是人與自然的關(guān)系。所以，從技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論來(lái)講，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是也一種社會(huì)關(guān)系，人與自然的和諧從根本上取決于人類技術(shù)活動(dòng)的合理化——技術(shù)活動(dòng)被納入到一種合理的社會(huì)規(guī)范機(jī)制之中，這種規(guī)范機(jī)制可以確保人類的技術(shù)活動(dòng)處于一種合理的、可控的范圍之中，從而可以使人類充分在開發(fā)自然、利用自然，獲得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，自然依然具有良好的生態(tài)系統(tǒng)，最起碼不至于惡化，以至影響到人類的生存和發(fā)展。

4.建立健全技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)規(guī)范機(jī)制

技術(shù)的合理化要求建立起一整套完備的技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)規(guī)范機(jī)制，這些社會(huì)規(guī)范機(jī)制可以確保我們既能利用科學(xué)技術(shù)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也可以預(yù)防技術(shù)泛濫可能帶來(lái)對(duì)自然和人類社會(huì)的危害。筆者認(rèn)為，建立健全技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)規(guī)范機(jī)制的基本原則有：一是人道主義原則，技術(shù)活動(dòng)的根本目的是為了人類的福祉，因而社會(huì)規(guī)范機(jī)制必須確保技術(shù)活動(dòng)能夠以人為本，服務(wù)造福于人，人不能被技術(shù)異化，成為技術(shù)系統(tǒng)的奴隸，技術(shù)只是人類自由意志的一種體現(xiàn)；另一方面，社會(huì)規(guī)范機(jī)制要促使技術(shù)活動(dòng)公開化、公正化和公平化，技術(shù)不能成為社會(huì)階層支配和壓迫的工具，它應(yīng)該是社會(huì)全體成員都有權(quán)利、有機(jī)會(huì)享受技術(shù)給人類帶來(lái)的利益和好處。二是可持續(xù)發(fā)展原則，建立健全技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)規(guī)范機(jī)制必須確保人與自然的關(guān)系和諧，人類是合理、適度的開發(fā)利用自然資源，這樣，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得發(fā)展的同時(shí)，自然也獲得了再生產(chǎn)的能力，生態(tài)系統(tǒng)依然在良性循環(huán)之中。三是技術(shù)進(jìn)步原則，技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)規(guī)范機(jī)制不能成了阻礙技術(shù)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新的籬笆，它必須遵守技術(shù)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，適應(yīng)技術(shù)發(fā)展的邏輯進(jìn)程，在規(guī)范不合理的技術(shù)活動(dòng)的同時(shí)，也具備了激勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力和機(jī)制，從而可以推動(dòng)技術(shù)活動(dòng)的不斷創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒成效，孫天勝；論技術(shù)異化的必然性[J]；科技進(jìn)步與對(duì)策；2005年10期

[2]呂乃基；馬克思“兩條道路”的科學(xué)方法論意義[J]；科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究；2012年03期

[3]蔣勁松；科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)視野中科學(xué)觀念的負(fù)面影響[J]；科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響；2006年02期