從先秦到兩漢的禮制研究現(xiàn)狀

江潤滋 陳思義

【摘 要】文章主要圍繞從先秦到兩漢的禮制研究文獻(xiàn)進(jìn)行研究，圍繞從先秦到兩漢的禮制的研究現(xiàn)狀為核心內(nèi)容，以其中200篇文獻(xiàn)為研究對(duì)象，利用知網(wǎng)中可視化分析來繪制文獻(xiàn)總體趨勢(shì)、網(wǎng)絡(luò)互引文獻(xiàn)、關(guān)鍵詞共現(xiàn)、文獻(xiàn)被引以及分布分析等圖表，分析其中關(guān)聯(lián)和趨勢(shì)以及不同時(shí)期禮制發(fā)展與演變進(jìn)行闡述，并利用知識(shí)圖譜表現(xiàn)學(xué)科、核心研究機(jī)構(gòu)、資源、基金、來源和作者。

【關(guān)鍵詞】先秦；兩漢；禮制；可視化分析；研究現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：B232 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）32-0218-02

中國，被稱為禮儀之邦。在古代，社會(huì)與國家管理方式是禮制與法律相結(jié)合的禮法社會(huì)，這種禮法社會(huì)，既不是法治社會(huì)，也不是人治社會(huì)。這種禮法，把哲學(xué)家的思維與法學(xué)家的智謀和政治家的實(shí)踐結(jié)合在一起。最早周公制禮作樂，制作周禮。周公把飲食、起居、祭祀、喪葬等都納入他的禮樂制度，幾乎囊括了社會(huì)生活的各方各面，都納入“禮”的范圍，人們的行為潛移默化地被規(guī)范。最早的周禮便是如此。然后到楚國，楚國一開始不遵周禮，從楚莊王開始慢慢開始遵循一些周禮，到后來形成自己的禮制，再之后，秦國統(tǒng)一中國，形成了自己的禮制，后來漢朝劉邦推翻秦朝。形成了漢朝的禮制，那時(shí)候忠孝觀念成為禮制的核心。相應(yīng)的，到底從先秦到兩漢時(shí)期，禮制是什么樣的？禮制發(fā)生了什么變化？

21世紀(jì)的中國如一匹風(fēng)馳電掣的駿馬，飛速發(fā)展著。禮制文化在日常生活中愈發(fā)重要。禮制在構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)中的地位越來越重要，作用愈發(fā)突出。我國自古以來就被稱作禮儀之邦。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也與“禮”有關(guān)。因此，在當(dāng)社會(huì)研究禮制，仍然具有非常重要的意義。學(xué)術(shù)界對(duì)從先秦到兩漢禮制的系統(tǒng)研究從上個(gè)世紀(jì)五十年代開始，研究成果豐富，是文化領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題之一。為了從宏觀和微觀兩個(gè)角度了解禮制文化，本研究運(yùn)用文獻(xiàn)計(jì)量的方法分析中國知網(wǎng)中的相關(guān)文獻(xiàn)，并借助可視化工具呈現(xiàn)分析結(jié)果，來對(duì)分析先秦到兩漢的禮制研究現(xiàn)狀。即使在現(xiàn)在，研究禮制仍然有很重要的意義。

一、數(shù)據(jù)來源及研究方法

（一）數(shù)據(jù)來源

中國知網(wǎng)為學(xué)術(shù)研究提供了中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國博士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫和中國重要會(huì)議文論全文數(shù)據(jù)庫。關(guān)于楚漆器相關(guān)文獻(xiàn)檢索出來共有2425條搜索結(jié)果。由于檢索到文獻(xiàn)數(shù)目過多，檢索條件進(jìn)行再細(xì)化，按照被引數(shù)量再從高到低。選100篇與本文主題有關(guān)的論文作為研究對(duì)象進(jìn)行分析。

（二）研究方法

本文對(duì)從先秦到兩漢的禮制研究狀況進(jìn)行了描繪。運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析法，共現(xiàn)分析法，詞頻分析法、在文獻(xiàn)指標(biāo)分析、總體趨勢(shì)分析，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分析，文獻(xiàn)分布分析等方面，使用中國知網(wǎng)中高級(jí)檢索分析功能，繪制總體趨勢(shì)分析、網(wǎng)絡(luò)互引分析，關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析，以及資源類型分布，學(xué)科分布，來源分布，基金分布，作者分布，機(jī)構(gòu)進(jìn)行圖譜繪制。

二、研究發(fā)現(xiàn)

（一）從先秦到兩漢的禮制文獻(xiàn)總體趨勢(shì)分析

中國知網(wǎng)中關(guān)于從先秦到兩漢禮制文獻(xiàn)的數(shù)量變化可以反映現(xiàn)在先秦到兩漢研究數(shù)量的變化。所選文獻(xiàn)、參考文獻(xiàn)、引證文獻(xiàn)發(fā)展都不是很穩(wěn)定，總是起起落落。從2004年-2014年左右整體呈上升趨勢(shì)，但是2014年至今，急劇下降，從中可以看出從先秦到兩漢禮制的研究整體發(fā)展不穩(wěn)定，處于發(fā)展階段。

（二）先秦到兩漢的禮制研究的文獻(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)互引文獻(xiàn)分析

2003年以前文獻(xiàn)參考引證到2017年文獻(xiàn)參考引證，變化數(shù)量發(fā)生巨大變化，2003年以前參考引證數(shù)值最高可達(dá)14994，而2004年到2017 參考引證數(shù)值最高達(dá)11547，總體看2003年至2017年總體參考引證數(shù)值逐漸變小。由此可見，現(xiàn)今學(xué)者們對(duì)于從先秦到兩漢的禮制研究在逐年減少。

出現(xiàn)最多的關(guān)鍵詞是“春秋時(shí)期”其次是“諸侯國”還有“周天子”，“禮樂制度”，“儒家思想”，“禮樂崩壞”從中可以看出關(guān)于從先秦到兩漢禮制文獻(xiàn)中，“春秋時(shí)期”“禮樂制度”“周天子”“儒家思想”“禮樂崩壞”等關(guān)鍵詞出現(xiàn)得比較多。

（三）先秦到兩漢的禮制研究的文獻(xiàn)被引文獻(xiàn)分析

為了更清楚地研究從先秦到兩漢的禮制的發(fā)展和演變，在研究文獻(xiàn)當(dāng)中對(duì)中國知網(wǎng)進(jìn)行可視化分析的200篇被引文獻(xiàn)進(jìn)行分析。

其中學(xué)者何宏波的《先秦玉禮研究》是在被引文獻(xiàn)中被引最多的一篇。是一篇博士論文。該文章中提到禮制是中國古代社會(huì)的主要特點(diǎn)和標(biāo)志，體現(xiàn)于社會(huì)生活的各方各面。先秦是禮制奠定基礎(chǔ)的時(shí)期，這一時(shí)期形成了許多重要的內(nèi)容。

在大多數(shù)文獻(xiàn)中，先秦到漢代的禮樂制度的研究是深入的，禮制是中國古代社會(huì)的基本特征和象征。禮制的儀式體現(xiàn)在社會(huì)的許多方面，先秦是禮制的奠定基礎(chǔ)時(shí)期，儀式基本上形成了這一時(shí)期。在先秦時(shí)期，祠堂和更大范圍的都城取代了青銅器，成為國家權(quán)力和禮儀制度的象征。儒學(xué)成為“禮樂制度”的核心。先秦儒家倫理思想可以在中國幾千年的歷史中占有十分重要的地位，與“禮制”的核心理論體系密不可分。發(fā)展基本完善的禮樂制度是在西周時(shí)期確立的，禮的功能主要是規(guī)范人與人的關(guān)系。在公元前770年到公元前221年，也就是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)變遷非常激烈，“禮樂崩壞”成了一種共識(shí)。中國一直以來被稱為“禮儀之邦”，禮制在中國歷史上地位十分的重要。上至國家政策規(guī)章制度，下至每個(gè)人的日常生活，包括了衣食住行婚喪嫁娶，還有人的道德修養(yǎng)?！岸Y制”可以說是體現(xiàn)在各方各面。《禮記·禮器》中有一句話“禮經(jīng)三百，禮曲三千”禮的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)到繁，最后沒落的過程。中國禮制建立過程中的一個(gè)重要時(shí)期便是周朝。也是禮由盛及衰的時(shí)期。

（四）從先秦到兩漢的禮制研究的分布分析

資源類型分布期刊類比碩士論文多，學(xué)科主要以哲學(xué)與人文科學(xué)為主，文獻(xiàn)主要來源于學(xué)校研究論文與報(bào)社期刊，基金分布中國家社會(huì)科學(xué)基金占8.8%，其他占91.2%。作者主要代表為曾小夢(mèng)、李秀亮、戴龐海 、張飛龍等人，機(jī)構(gòu)分布主要以陜西師范大學(xué)、山東大學(xué)、西北大學(xué)、吉林大學(xué)，鄭州大學(xué)為主。

從學(xué)科分布中可以看出從先秦到兩漢的禮制研究文獻(xiàn)是哲學(xué)與人文科學(xué)類，每篇文獻(xiàn)都引用一些中國先人們遺留下的史記來進(jìn)行討論說明。其中《先秦玉禮研究》中引用（漢）司馬遷的《史記》，（漢）班固的《漢書》，（宋）范曄的《后漢書》等等對(duì)從先秦到兩漢的禮制進(jìn)行解說。

從來源分布、基金分布所示，某些文化學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)在從先秦到兩漢的禮制研究中占有重要地位：其中陜西師范大學(xué)與山東大學(xué)研究成果數(shù)量最多。從機(jī)構(gòu)分布來看，陜西師范大學(xué)最多。

三、結(jié)論與討論

基于上文的文獻(xiàn)計(jì)量分析，我們可以對(duì)先秦到兩漢的禮制研究現(xiàn)狀整體勾畫。知網(wǎng)中先秦到兩漢的禮制研究相關(guān)的文章很多但是整體發(fā)展不穩(wěn)定，處于發(fā)展時(shí)期；2003年以前參考引證數(shù)值最高可達(dá)14994，而2004年到2017 參考引證數(shù)值最高達(dá)11547?？傮w看2003年以前時(shí)期網(wǎng)絡(luò)互引文獻(xiàn)數(shù)量很大，而后網(wǎng)絡(luò)互引文獻(xiàn)被引用的越來越少；關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)最多的關(guān)鍵詞是“春秋時(shí)期”其次是“諸侯國”還有“周天子”，“禮樂制度”，“儒家思想”，“禮樂崩壞”，得到結(jié)論對(duì)于先秦到兩漢的禮制研究最多關(guān)注的是春秋時(shí)期諸侯國與周天子之間的禮樂制度，還有后來的禮樂崩壞，在紀(jì)錄片《楚國八百年》中提到過當(dāng)時(shí)的楚國因?yàn)榇蛘虝r(shí)不遵周禮，直接吞并其他國家。后來不向周王朝進(jìn)貢，周王朝便派八國聯(lián)軍攻打楚國，當(dāng)時(shí)并不是為了消滅楚國，而是想讓楚國遵守周禮，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是讓人們遵周禮。在當(dāng)時(shí)有一種戰(zhàn)爭(zhēng)禮，宋襄公攻打楚國，因?yàn)樽袷刂芏Y，等楚國軍隊(duì)集結(jié)好再開戰(zhàn)，反而最后死得很慘。這這段故事中可以看出春秋時(shí)期周天子與諸侯國的關(guān)系，還有當(dāng)時(shí)的禮樂制度，以及后來的禮樂崩壞，在春秋時(shí)代末，雄霸一方的諸侯把王田變?yōu)樗教铮每たh制取代了分封制，政權(quán)不斷向下移動(dòng)，并紛紛制定自己的法律，等等一系列的改變，這些都導(dǎo)致了后來的禮樂崩壞。

由中國知網(wǎng)文獻(xiàn)計(jì)量分析可以看出大多文獻(xiàn)中對(duì)于先秦到兩漢的禮制研究很透徹，禮制是中國古代社會(huì)的根本特征和標(biāo)志。禮制體現(xiàn)于社會(huì)的許多方面，而先秦是禮制的奠基時(shí)期，禮制在這段時(shí)間里基本上成形。西周和先秦時(shí)期，舉行祭祀儀式的宗廟和更大范圍空間的都城取代了青銅器，成為國家權(quán)力和禮制的象征。儒學(xué)成為“禮制”倫理思想的主流核心。先秦時(shí)期儒學(xué)為核心的倫理思想能夠在中國數(shù)千年發(fā)展史上地位顯赫，是和其“禮制”的核心理論體系分不開的。發(fā)展基本完善的禮制是在西周成王，周公的時(shí)代建立，而禮的作用，主要在于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，禮的這種調(diào)節(jié)作用，建立在“別異”的基礎(chǔ)上，“禮別異”即通過禮來區(qū)分人的親疏遠(yuǎn)近，尊卑長(zhǎng)幼和貴賤等級(jí)，禮治的理想，是要在“別異”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“和而不同”，秩序井然的社會(huì)理想。在公元前770年到公元前221年這段時(shí)間，也就是春秋戰(zhàn)國，社會(huì)變化十分激烈，“禮崩樂壞”成為了共識(shí)。

中國是禮儀之邦，禮制在中國古代社會(huì)處于極其重要的位置。從國家的政治制度到個(gè)人日常生活的方方面面。“禮”可謂無處不在，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也與“禮”有關(guān)，禮制文化在構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的重要作用愈發(fā)突出。

通過此次分析可以看出對(duì)從先秦到兩漢的禮制研究是很有必要的，中國文化博大精深，禮制文化也在其中范疇，學(xué)者們都在陸續(xù)不斷地進(jìn)行著研究和深度剖析，在現(xiàn)代社會(huì)研究禮制，具有非常重要的意義。研究禮制對(duì)于弘揚(yáng)本民族文化、提高民族凝聚力具有重大的意義。禮制研究對(duì)全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)都有著重要意義！

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