《聊齋志異》中的狐意象及文化意蘊(yùn)分析

韓亮

【摘 要】狐意象在我國(guó)古代文學(xué)史中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折的發(fā)展過(guò)程，而蒲松齡的《聊齋志異》在狐意象塑造上達(dá)到了新高度。文章從人性與狐性的對(duì)立統(tǒng)一，寄托審美理想的“人化”之物以及沖破封建禮教的原我欲望的投射三個(gè)層面探討了《聊齋志異》中的狐意象及文化意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】《聊齋志異》；狐意象；文化意蘊(yùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）30-0236-01

黑格爾在其著作《美學(xué)》中認(rèn)為，在亞洲人中，某些動(dòng)物被視為神圣，并且成為藝術(shù)中的重要因素，并借助這些動(dòng)物將神圣的東西進(jìn)行直觀關(guān)照。作為我國(guó)古代狐文學(xué)的集大成者，《聊齋志異》不僅塑造了為數(shù)眾多、性格各異的狐精形象，同時(shí)，作為具有高度創(chuàng)造性的文學(xué)意象，還具有深刻的精神內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)。

一、《聊齋志異》中的狐意象體現(xiàn)了人性和狐性的對(duì)立統(tǒng)一

《聊齋志異》在狐意象塑造過(guò)程中，為了主題思想表達(dá)的需要，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體現(xiàn)人性和狐性之間的碰撞，體現(xiàn)出人性和狐性的對(duì)立統(tǒng)一。

從對(duì)立角度來(lái)看，蒲松齡在《聊齋志異》中塑造的狐意象不僅描繪了人與狐之間的對(duì)比，亦有狐自身的對(duì)比。首先，這些狐仙的獸類(lèi)前身往往被人所鄙視；其次，狐仙具有神通廣大、變幻莫測(cè)的超能力又使人對(duì)她們感到害怕和敬畏；最后，由于人們對(duì)這些狐仙接近人類(lèi)的目的認(rèn)知不清，究竟是為了采補(bǔ)，抑或是燕好？因此那些敢于大膽追求愛(ài)情的狐女難免被人類(lèi)猜忌。因此，在《蓮香》、《胡四姐》、《狐女》等故事中，人類(lèi)一方面對(duì)狐女表現(xiàn)出害怕和厭惡，一方面又沉溺其中不能自拔。反觀狐女，卻經(jīng)常為人類(lèi)著想。由此看來(lái)，蒲松齡筆下的狐女反而更具有人性，而人類(lèi)自身卻在縱容物性方面愈走愈遠(yuǎn)。總之，在這些故事中，狐性和人性之間發(fā)生了矛盾轉(zhuǎn)化，狐精像人，而人類(lèi)自身卻不像人了，只有那些人狐之間真心相待、無(wú)所猜忌的故事中，人性和狐性才能達(dá)到和諧共處，完美統(tǒng)一。

《聊齋志異》中塑造的狐意象具有復(fù)雜性，許多狐意象內(nèi)部也存在人性和狐性的對(duì)立統(tǒng)一和矛盾斗爭(zhēng)。例如，《狐妾》中的狐女并不喜歡人們稱其為“狐夫人”，這是狐意象內(nèi)部人性對(duì)物性的挑戰(zhàn)和解構(gòu)；另一方面，最為具有超能力的狐仙，她也從未丟棄自己的高貴和自尊，這也是對(duì)自己天性的一種維護(hù)。顯然，正是由于狐意象中人性和狐性的對(duì)立統(tǒng)一，才使這些狐女形象飽滿、極具個(gè)性特點(diǎn)。

二、《聊齋志異》中的狐意象是寄托審美理想的“人化”之物

在《聊齋志異》中，狐已經(jīng)不再是人類(lèi)的對(duì)立面，特別是大多數(shù)狐女形象已經(jīng)被深度“人化”，以至于人類(lèi)在得知對(duì)方的真實(shí)身份之后，仍然愿意與其交往，乃至結(jié)為夫婦。顯然，不論是狐女們“余非人類(lèi)，狐也”的坦誠(chéng)相告，還是人類(lèi)“久而知其為狐”，均體現(xiàn)出人和狐之間的一種默契與共識(shí)，而這正是人和狐進(jìn)行坦誠(chéng)交往，結(jié)為朋友或伴侶的思想基礎(chǔ)。顯然，人類(lèi)和狐女之間的毫無(wú)隱瞞、坦誠(chéng)相待，不僅從事實(shí)上證明了狐已經(jīng)成為一種默認(rèn)的存在，而且人類(lèi)對(duì)狐女的接受、欣賞乃至愛(ài)慕，更加證明狐已經(jīng)成為人類(lèi)的一種審美滿足對(duì)象。例如，嬰寧的“拈梅花一枝，容華絕代”；《辛十四娘》勤儉賢惠辛十四娘；《狐諧》中的狐娘子才華橫溢、能言善辯，無(wú)不是人類(lèi)欣賞甚至愛(ài)慕的對(duì)象，體現(xiàn)出作者的審美理想。

總之，蒲松齡在《聊齋志異》中塑造的狐意象，絕大多數(shù)為各具特色、充滿個(gè)性的狐女形象，是狐意象經(jīng)過(guò)不斷的歷史變遷后形成的審美形式。這些狐女在某些方面已經(jīng)完全褪去了狐的特征，不僅具有人類(lèi)的容貌，甚至比當(dāng)時(shí)封建禮教束縛下的女子更具有豐富的人性，蒲松齡通過(guò)她們的言談舉止、嬉笑怒罵，闡述了世人對(duì)完美女性形象的良好暢想，同時(shí)也是作者的審美理想的寄托。

三、《聊齋志異》中的狐意象是沖破封建禮教的原我欲望的投射

明清時(shí)期是我國(guó)資本主義萌芽的重要時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開(kāi)始更為關(guān)注人性的自由和解放。另一方面，封建統(tǒng)治者為了強(qiáng)化統(tǒng)治，不斷加強(qiáng)封建禮教對(duì)人們的思想束縛。兩者之間的矛盾和沖突必然會(huì)引起人們的內(nèi)心掙扎和思索。由于清朝前期的文化壓制束縛了文人學(xué)士的手口，于是作者只有通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，塑造一個(gè)基于狐意象的奇幻與靈異的世界，在這個(gè)幻想與想象的新世界里，將自己社會(huì)理想寄托在這些奇異的狐鬼花妖身上。

在這部古代狐文學(xué)的集著中，蒲松齡極力歌頌天然的情感和人性，借助亦幻亦真的狐意象，作者表達(dá)了深受當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境壓抑的人生觀、女性觀和價(jià)值觀。狐女們那種不拘禮節(jié)、靈活灑脫，是對(duì)自己天性的釋放，同時(shí)也是對(duì)自己人生的主動(dòng)追求和把握。同時(shí)，狐仙的超能力往往在作品中扮演一種救世主的角色，引導(dǎo)人類(lèi)追求人性、自由和公平，以拯救當(dāng)時(shí)被壓抑和扭曲的人類(lèi)現(xiàn)狀，并借此對(duì)封建禮教對(duì)人性束縛進(jìn)行無(wú)聲的批判。蒲松齡正是通過(guò)狐意象這種超越世俗的真性情，與現(xiàn)實(shí)世界中人類(lèi)被束縛的人性進(jìn)行鮮明對(duì)比，表達(dá)了作者對(duì)人性解放的強(qiáng)烈追求，從這種意義上看，《聊齋志異》中的狐女形象是拯救、喚醒和引領(lǐng)人類(lèi)的使者的象征。

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