初探民俗文化在貴州西江千戶苗寨的開發(fā)與利用

蘇繼贏

【摘 要】貴州西江千戶苗寨是我國最大的苗族村寨，這里保留著較為完整的苗族傳統(tǒng)民俗以及以苗族民俗文化為核心價值的傳統(tǒng)活動。這里屬于民俗文化旅游地區(qū)，來到這里的游客們在欣賞美景的同時，也期望能夠得到文化上和精神上的雙重享受。民俗文化旅游通常是指：以特定區(qū)劃及特定民族風(fēng)俗傳統(tǒng)為文化資源，對該種文化資源駕馭保護(hù)，并持續(xù)開發(fā)的旅游資源產(chǎn)品。

【關(guān)鍵詞】開發(fā)與利用；民俗文化；文化資源；創(chuàng)新與傳承

中圖分類號：C953 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）30-0220-02

一、相輔相成，互為包含的文化資源與民俗文化

文化資源其實(shí)包含了許多方面，像建筑、民風(fēng)民俗、文學(xué)創(chuàng)作、還有旅游文化資源等。而對于少數(shù)民族聚居的地方來說，它的旅游文化資源就要穿上一件“衣服”，變成民俗旅游文化資源。民俗旅游文化資源作為旅游文化資源的一部分，它與一般意義上的旅游文化資源含義上的區(qū)別就是它具有民族性與民俗性。對于西江千戶苗寨來說，首先這里是苗族的居住地，是比較完整地保留和反映苗族民族文化的旅游地區(qū)。其次，苗族作為我國的少數(shù)民族，有許多的民俗文化與民族習(xí)慣，正是因?yàn)檫@種特有的民風(fēng)、民俗，才使其旅游文化資源穿上了一件“衣服”，成為了民俗旅游文化資源。這種具有民俗性的旅游文化資源本身就能夠反映出其民族性，這便與一般旅游地區(qū)的旅游文化資源區(qū)別開來了。

西江千戶苗寨是我國最大的苗族聚居地，來到這里的游客在享受愉快的旅途的同時，也希望能夠近距離的感受其民族文化與內(nèi)涵。西江千戶苗寨這樣的少數(shù)民族地區(qū)，它的民族文化、民族手工技藝以及其民族信仰等民俗，是與其他地方所不同的。游客來這里不只是在享受美景，通過對其民俗活動的體驗(yàn)來感受其民族文化的內(nèi)涵，在文化上、精神上的沖擊才是其魅力所在。這樣一來，可以說是在身體與精神上的雙重“旅游”。這與一般旅游地區(qū)所表達(dá)出來的文化內(nèi)涵與意義就截然不同了。

二、體驗(yàn)型產(chǎn)業(yè)化模式是民族旅游地區(qū)資源的開發(fā)重點(diǎn)

“文化是源泉，創(chuàng)意是關(guān)鍵，產(chǎn)業(yè)是保障?！盵1]西江千戶苗寨作為苗族聚居地，其豐厚的民族文化便是其源泉，也可以說是其開發(fā)和發(fā)展的資源。民族文化不會自動轉(zhuǎn)化成旅游資源，勢必要通過一定的創(chuàng)意手段將其發(fā)展為民俗旅游文化資源。在一系列的開發(fā)與利用之中，如今的西江千戶苗寨漸漸向成了自己的產(chǎn)業(yè)運(yùn)營模式。在這個發(fā)展的過程中，政府的參與也為西江千戶苗寨旅游的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支持與幫助。這不僅僅體現(xiàn)在資金上的支持與幫助，也體現(xiàn)在了政府對于苗族的民族文化的傳承與保護(hù)方面。主要體現(xiàn)在西江千戶苗寨里兩個民俗旅游資源開發(fā)的項(xiàng)目形式上：一是非遺體驗(yàn)商店，二是具有苗族特色的苗家樂體驗(yàn)項(xiàng)目。

西江千戶苗寨里邊的非遺體驗(yàn)商店的民俗旅游文化資源的開發(fā)與利用遵循了傳承與保護(hù)的原則，沒有盲目遵從商業(yè)化的開發(fā)方式。而是采用“人人可以參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作”的形式，讓游客可以親身參與和體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工技藝的制作過程。在這期間，游客在感嘆苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，在文化內(nèi)涵上也能夠潛移默化地理解這個民族的民族精神以及民族內(nèi)涵。而不是僅僅逛逛旅游地區(qū)的紀(jì)念品商店，購買一些旅游商品。這在文化上和精神上都得到了不同層次的提升和感受。而這里的創(chuàng)意點(diǎn)就是：不是機(jī)械地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)投入生產(chǎn)將其轉(zhuǎn)化為旅游商品。而是在生產(chǎn)的同時，加入體驗(yàn)的形式，讓游客深入感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。這樣就不是單單的通過肉眼來欣賞這些民俗文化，而是以一種更直接、更直觀的體驗(yàn)方式去理解苗族的民族文化。這在文化上，也起到了一個教育的作用。

西江千戶苗寨里的非遺體驗(yàn)商店是根據(jù)苗族的民俗文化發(fā)展而來的，有蠟染體驗(yàn)館、蘆笙制作體驗(yàn)館苗銀制作體驗(yàn)館等。全寨里的旅游紀(jì)念品商店大部分是以這類非遺體驗(yàn)商店為主，這不僅是為游客提供體驗(yàn)活動的地方，更是一個感受其民族文化內(nèi)涵的文化課堂。游客在旅游當(dāng)中既能享受自然風(fēng)貌，在文化與精神上得到熏陶與教育，這是非常難能可貴的。對于苗寨來說，這更是旅游產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)增長的一個方式。在這其中，既保留了非遺的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又做到了非遺的活態(tài)傳承。最終將文化轉(zhuǎn)變成資源，再將資源轉(zhuǎn)變成產(chǎn)品，再把產(chǎn)品投入到產(chǎn)業(yè)之中去的鏈條合作。

第二是西江千戶苗寨里的苗家樂體驗(yàn)項(xiàng)目。西江千戶苗寨的苗家樂是以提供住宿和經(jīng)營餐飲為主的游客體驗(yàn)項(xiàng)目活動。它有著一般農(nóng)家樂的基本功能，能夠給游客帶來田園野趣的鄉(xiāng)村感受，能夠提供鄉(xiāng)村的特色美食，能夠讓游客除了在在文化層面獲得充分的休閑娛樂滿足感。但是西江苗寨的苗家樂最大優(yōu)勢是它承載的苗族傳統(tǒng)文化，除了體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣钪?，游客通過交談聊天等方式了解當(dāng)?shù)厝说南敕ê退季S方式，用當(dāng)?shù)厝说摹把酃狻笨创?dāng)?shù)氐奈幕?，理解或是困惑都是一種精神交流和溝通。當(dāng)旅游體驗(yàn)上升為一種精神享受時往往令人獲得最大的滿足，這種滿足使游客難以忘懷。

隨著旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展已不能讓旅游者完全體驗(yàn)到旅游目的地不加絲毫粉飾的“真實(shí)”了。大眾旅游者似乎也不再追究舞臺背后的“真實(shí)”，然而游客似乎不愿完全放棄體驗(yàn)旅游地的“真實(shí)”，他們的旅游需求讓一些民族旅游地區(qū)的農(nóng)家樂相比較于快捷酒店等，能更好地展現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化。類似苗家樂這一類承載民族文化的經(jīng)濟(jì)體將成為民族地區(qū)旅游資源中不可或缺的重要組成部分，同時這類農(nóng)家樂相對于很多城鄉(xiāng)結(jié)合處的農(nóng)家樂是自然真實(shí)且更加吸引游客的。

西江千戶苗寨將非遺文化以創(chuàng)意體驗(yàn)的方式將其變?yōu)橐环N事業(yè)，進(jìn)而發(fā)展成為旅游產(chǎn)業(yè)的一部分。在傳播民俗文化的同時，也能將文化、創(chuàng)意緊緊地結(jié)合在一起，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。真正地做到了把文化資源通過創(chuàng)意的手段，轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)資本。而對于苗家樂來說，這里不需要投入太多的創(chuàng)意思維，就將原原本本的苗族文化加以取舍，也是以體驗(yàn)的形式呈現(xiàn)在人們的眼前。游客通過與苗家人親切的交談和生活，在日常生活的交往之中近距離去感受他們的性格、精神。用心去體會他們對生活的態(tài)度、對民族風(fēng)俗的熱愛，尤其是在他們過民族節(jié)日的時候，更能夠展現(xiàn)他們對民族傳說、民族宗教、民族習(xí)慣。這樣有深度的與其進(jìn)行交談和生活才是更直觀、更完整的理解其民族文化的內(nèi)涵的方式。這便體現(xiàn)出民族旅游地區(qū)給人們帶來的文化上和精神上收獲是與一般的旅游地區(qū)所不同的。這是一種文化和旅游的結(jié)合，在某種層面上可以使人的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，并不是簡單地來體驗(yàn)生活。所以說，這不僅僅是一次身體上的旅游，更是一次文化上的“旅游”。他們的某種習(xí)慣、價值觀、信仰、生活方式等，是否可以帶給人一定的影響，這才是我們所說的“文化”上的旅游的意義之所在。

三、創(chuàng)新與傳承是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不竭動力

“傳統(tǒng)都未必適應(yīng)現(xiàn)代，文化不會自動轉(zhuǎn)換成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源?！盵2]也就是說文化資源你不去開發(fā)它就只是資源，資源是一種原始的存在，但不是一種自我價值的展開。不管你開發(fā)與否，資源它永遠(yuǎn)都存在于那里，是亙古不變的。因此，有些傳統(tǒng)的文化資源不一定能夠適應(yīng)或滿足現(xiàn)代人的審美需求，那就需要通過合適的創(chuàng)意手段對其進(jìn)行開發(fā)和利用。這就要注意一個問題：在開發(fā)的過程中，經(jīng)濟(jì)利潤是我們應(yīng)該一味追求的目標(biāo)嗎？在讀金光老師《藝術(shù)與管理》一書中《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思索》這篇文章時開篇就提到：“創(chuàng)意”現(xiàn)象古已有之，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的終極目標(biāo)不是利潤。從這里便可以看出，利潤固然重要，但顯然不是我們所追求的終極目標(biāo)，但我們也不能忽視利潤還有錢在創(chuàng)意開發(fā)過程中的作用。西江千戶苗寨經(jīng)過多年的發(fā)展，可以說其已經(jīng)在朝著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)走去，對于這樣一個具有豐厚的民俗旅游文化資源的旅游地區(qū)來說，傳統(tǒng)民族文化是它的敲門磚，也是其獲得長遠(yuǎn)發(fā)展，取得游客肯定，揚(yáng)名于外的靈魂續(xù)命湯。但縱觀全寨的人文環(huán)境，看到的是一個較為完整地保留了原始的文化風(fēng)貌和原汁原味民俗情感的地方。相反，有一些民族旅游地區(qū)卻沒有很好地對民俗旅游文化資源的善加利用和開發(fā)。

西雙版納作為我國久負(fù)盛名的民俗旅游圣地，但隨著物質(zhì)生活的飛速我的發(fā)展，在這里的某些旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵卻在旅游業(yè)發(fā)展騰飛的今天漸漸失去了原有的“味道”。例如：在曼掌村里的贊哈表演。傣語中贊哈意為歌手，他們的演唱內(nèi)容與人民群眾的生產(chǎn)、生活結(jié)合得非常緊密。而我們現(xiàn)在所看到的一些贊哈表演，曲目都改編自現(xiàn)下一些流行的歌曲。對于原汁原味的贊哈表演的內(nèi)容幾乎視而不見，變成了一種機(jī)械式的、為了“表演而表演”的演唱形式，這其實(shí)是對傳統(tǒng)的文化資源的不夠尊重的一個表現(xiàn)。只注重形式，而不看重內(nèi)涵的表達(dá)。這樣一來，這樣的民俗活動、表演已經(jīng)剝離了民俗本身的某些性質(zhì)，在內(nèi)涵上也失去了其固有的意義，在形式上演變這樣一愉悅性的失去內(nèi)涵的“作秀”。

其次是麗江和大理。麗江和大理是我們國家非常著名的民族旅游地，可現(xiàn)在的麗江、大理建了許許多多現(xiàn)代化、商業(yè)化的酒吧，除了名稱以外，已經(jīng)跟以前印象當(dāng)中的麗江、大理相去甚遠(yuǎn)了。麗江和大理漸漸被這種現(xiàn)代化的酒吧文化充斥著，那么對于傳統(tǒng)的民族文化的影響是顯而易見的。游客來到這里旅游的目的就是為了去感受、去了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，可來到這里卻發(fā)現(xiàn)這里的商業(yè)化氣息過于濃重，對于傳統(tǒng)文化的表達(dá)顯然有些喧賓奪主的意味。這種功利化地一味追求消費(fèi)額，游客量等數(shù)字，而盲目跟風(fēng)采用程式化的商業(yè)發(fā)展模式，其結(jié)果可謂是本末倒置。如果丟掉了它本身的文化魅力點(diǎn)和價值點(diǎn)，那么它的特色與亮點(diǎn)就會被這種機(jī)械化、商業(yè)化的氛圍所湮沒。

針對以上兩個例子可以看出：一味地追求市場份額，而不考慮文化資源的傳統(tǒng)價值與意義，那結(jié)果可能會導(dǎo)致文化資源的賤賣。“傳統(tǒng)的文化資源是可供我們?nèi)ミM(jìn)一步加工的資源，而不是我們可以直接拿來出售或交換的物品，它不是物品。它是我們文化靈感、文化傳統(tǒng)、文化遺產(chǎn)的發(fā)源地，它不是用來拍賣的。更因?yàn)槿绱耍幕呢敻缓土α渴侨≈槐M，用之不竭的。如果你保護(hù)得好，開發(fā)得好，它就可以成為你無窮無盡的寶藏。”[3]而對于少數(shù)民族的旅游地區(qū)，我們首先要對其固有的民俗文化資源加以傳承和保護(hù)，在這個過程中不能一味地只是追求利潤和游客量，我們要考慮的不僅僅是這些，更重要的是要將文化資源以一個更合適、更合理的創(chuàng)意手段對其進(jìn)行開發(fā)。真正做到既能夠傳播民俗文化，又能獲得經(jīng)濟(jì)效益。要想獲得長久的發(fā)展，就必須要把握好創(chuàng)意的尺度，真正做到對民俗文化“活態(tài)的傳承”。

參考文獻(xiàn)：

[1]金光.藝術(shù)與管理.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思索[M].云南美術(shù)出版社，2014.

[2]金光.藝術(shù)與管理.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思索[M].中國戲劇出版社，2014.

[3]金光.藝術(shù)與社會.也談《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》[M].云南美術(shù)出版社，2015.