黃鐘大呂，奏出時代的最強(qiáng)音

張延文

每個民族在特定的時期，會有一些重要的人物或事件出現(xiàn)，作為那個時代的象征，被后世的人記憶和仰望。紅旗渠就是如此：她是紅色年代的中國最為重要的文化象征，值得中華民族世世代代去記憶和仰望。關(guān)于紅旗渠的書籍、影視作品等有很多，未來還會有更多，焦述先生的新作《紅旗渠的基石》就是繼承和發(fā)揚(yáng)民族的偉大精神的又一重要實績。

系統(tǒng)、立體地再現(xiàn)事件全貌

作為一部系列的人物通訊類的報告文學(xué)，如何從參加紅旗渠建設(shè)的七萬人當(dāng)中，選出最具有代表性的人物和事件，并將他們通過合適的方式組合成為一個有機(jī)的整體，這并非易事。焦述先生在處理這個難題時，顯得悠游自在，這是因為他找到了問題的實質(zhì)，圍繞著中心，將其分拆成局部；并以問題入手，發(fā)現(xiàn)癥結(jié)，抓住重點(diǎn)，各個突破。從個體著手，通過日常的社會現(xiàn)實，將政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各大部類的情況，在時間、空間的維度上鋪展開來，讓我們可以深入其中，觸摸事件真實的紋理，嗅到現(xiàn)場的氣息。這樣就很好地做到了點(diǎn)線面的聯(lián)系，讓整部書的結(jié)構(gòu)既宏大寬闊，又不落于松散、隨意。

紅旗渠的主體工程基本上橫跨了20世紀(jì)60年代的整整10年。20世紀(jì)60年代，是西方社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的“黃金時代”，而中國大陸地區(qū)，卻是另外一番景象，先后經(jīng)歷了“三年自然災(zāi)害”的大饑荒，以及史無前例的“文革”，經(jīng)濟(jì)困難，政治內(nèi)亂，文化事業(yè)一片凋敝。從某種意義上，我們可以說，20世紀(jì)的60年代，中華民族在逆人類歷史社會的進(jìn)程而獨(dú)行，同樣的，林縣人民修建紅旗渠，也是一個逆時代而獨(dú)行的壯舉！“紅旗渠”既帶有鮮明的主流社會文化色彩，又有著極大的歧異性，這更為其增添了價值籌碼。這些，都在書中有著詳盡的表述。

作為華夏文明發(fā)源地之一的河南省東南部的信陽地區(qū)，延綿著大別山，是紅色文化的代表，在那里肇端了“左傾”的“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動，引發(fā)了高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)、共產(chǎn)風(fēng)、強(qiáng)迫命令等一系列問題。1960年3月9日，“引漳入林”工程改名為“紅旗渠”工程，這也是那個時代的影響，林縣人的這個大舉措，卻違反了當(dāng)時的政策導(dǎo)向，也和當(dāng)時的社會文化氛圍格格不入。在《紅旗渠的基石》中，明確指出了“修建紅旗渠，不啻是林縣人與造物主部署的難關(guān)險隘的征服與反征服的搏斗，其中還有政治迷霧的干擾與權(quán)力掌控的博弈?！痹谌珖鞯卮箴嚮牡那闆r下，林縣人哪來的底氣修紅旗渠這樣浩大的工程？

1961年7月，在有國務(wù)院副總理譚震林參加的新鄉(xiāng)地委召開的農(nóng)村糾正“左”的錯誤會議上，林縣縣委組織部部長路加林用一組數(shù)字堅決抨擊了污蔑紅旗渠為“極左路線的產(chǎn)物”的論調(diào)，他指出在林縣的糧倉里存有3500萬斤糧食，財政尚有三百多萬元！在浮夸風(fēng)盛行之際，林縣人沒有虛報糧食產(chǎn)量，讓他們抵御了不良的社會傾向的侵蝕！另外，林縣人簡樸節(jié)約，吃苦耐勞，來源于歷史傳統(tǒng)的良好地域文化，養(yǎng)育了太行山兒女的赤子情懷，這群代表了中華民族優(yōu)良品行的大山兒女們，是紅旗渠精神的內(nèi)在基石。

在轟轟烈烈的“文化大革命”的浪潮當(dāng)中，釀造了許多人間慘劇，夫妻反目、父子相向的比比皆是；然而，林縣人為了修渠大業(yè)，團(tuán)結(jié)一致，自上到下，擰成一股繩，打造了平等、互信、友愛、忘我奉獻(xiàn)的新型的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在亂世里發(fā)展成了一股卓然的清流。在歷史的長河里，修建紅旗渠的林縣人，頂住外來的壓力，形成了一個相對獨(dú)立的人文生態(tài)環(huán)境，但他們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r也是相當(dāng)慘重的。大渠修成后，傷殘人員的生活問題，以及渠的護(hù)理，渠首水源的分配等等一系列的矛盾仍需解決，為護(hù)渠獻(xiàn)出青春的才女宋玉青，為護(hù)渠獻(xiàn)出生命的郭培仁、李來倉、李海林等等，紅旗渠是一條生命的河流，承載著林縣人的情感與命運(yùn)。揚(yáng)善而不隱惡，也只有將善惡對立的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)出來，才能更為突出善良獲取勝利的典型性和獨(dú)特性，讓我們對于周圍的世界產(chǎn)生警惕與反省，而非一味地唱贊歌，忽視被發(fā)光事物所隱藏起來的黑暗面的廣泛性與隱蔽性。

崇高的審美風(fēng)格

《紅旗渠的基石》當(dāng)中體現(xiàn)出了崇高的審美風(fēng)格，一方面在于林縣人在看似弱小的情況下，面對幾乎不可能達(dá)成的強(qiáng)大的自然力量，改造世界所展現(xiàn)出來的偉大的精神力量；另外一方面，在于林縣人為了實現(xiàn)目標(biāo)，在行為和道德上展示出來的無私的犧牲奉獻(xiàn)精神。這種崇高美學(xué)的建設(shè)和確立，在民族的精神和心靈史上，具有無可替代的典范價值，在尖銳的對立和嚴(yán)峻的沖突當(dāng)中，為人性的塑造和提升提供了足以仰視和依憑的尺度和標(biāo)桿。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，將實踐確定為人的本質(zhì)，而實踐的實質(zhì)是人為了追求生命活動的自由而進(jìn)行有意識的社會活動，也就是人的本質(zhì)力量的對象化。紅旗渠的修建活動，就充分體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的對象化的實踐當(dāng)中，人可以突破大自然的束縛，從而獲取生命自由的無限可能性。林縣自古缺水，修渠成為了一種宿命，林縣人吃盡了缺水的苦頭，為了改變這種宿命，林縣人才有了“引漳入林”的大膽設(shè)想。然而，這個工程巨大到了幾乎是不可能的程度，在和自然環(huán)境做斗爭時，林縣人發(fā)揮出了巨大的創(chuàng)造力和想象力，堅毅，勇敢，一往無前。

20世紀(jì)60年代，發(fā)達(dá)的西方資本主義國家已經(jīng)開始逐步進(jìn)入了后工業(yè)化社會，而中國大陸地區(qū)，仍然處于農(nóng)耕社會，處于深山峻嶺的林縣，由于自然條件的限制，生產(chǎn)條件更為簡陋，林縣人幾乎完全依靠血肉之軀，來完成劈山開嶺的壯舉！而且，紅旗渠工程的勞動總量之大，同樣是令舉世震驚的！戰(zhàn)國時期的列子創(chuàng)作出了“愚公移山”的神話寓言，天帝被挖山不止的愚公所感動，命令神將兩座山移走，這其中被移走的一座就是太行山。作為“愚公”精神的當(dāng)代傳承者，林縣人僅僅依靠自己的雙手，徹底達(dá)成了重新布置山河的偉大使命！這可以說既是一則當(dāng)代寓言，也是一則當(dāng)代神話！

在進(jìn)行攔河大壩的第三級截流合攏工程時，施工人員采取了多種措施，也無法擋住洶涌的漳河水，最后，由四十多個壯漢手拉手，排起了人墻，狂暴的激流可以沖走幾百斤的石頭，卻無法沖開用血肉之軀筑起的人墻！人墻擋了三天三夜，工程才得以完成。這是團(tuán)結(jié)的力量，是林縣人集體主義精神的象征！林縣人在修建紅旗渠的過程當(dāng)中，充分發(fā)揮了人的團(tuán)體協(xié)作意識和能動性，克服自身的弱點(diǎn)，認(rèn)識自然規(guī)律，發(fā)明新的工具，以達(dá)成改造自然的目的。在和大自然搏斗的過程當(dāng)中，林縣人也得到了充分的鍛煉，能工巧匠層出不窮。這也為改革開放以后，林縣人走出大山，到更為廣闊的天地去施展才華，創(chuàng)造出美好的新生活，提供了扎實的準(zhǔn)備工作。

在英雄的林縣兒女面前，即使是死亡，也不會讓他們退縮半步！舍己救人，先人后己；面對困難，沖鋒在前，這幾乎成為了林縣人的基本共識。他們放棄了個人的訴求，以大無畏的犧牲精神迎接考驗。這樣難得一見的圣潔的人，在紅旗渠的修建過程當(dāng)中，大量涌現(xiàn)，他們不是一個兩個，不是一群兩群，而是一個多達(dá)上萬人的龐大的集合！這在整個人類文明的歷史上，都是極為罕見的！如果說，林縣人修建的紅旗渠是一個奇跡，更為可貴的是，創(chuàng)造這個奇跡的不是苦工和奴隸，而是擁有自由、希望的主動出擊的人民！他們的行為只有一個目的，戰(zhàn)勝宿命，改善生活，并為此不惜付出一切。

能夠創(chuàng)作出如此雄渾大氣的作品，這和焦述先生的藝術(shù)追求密不可分。作為一名老作家，他多年來飽含熱情，密切關(guān)注著社會生活的各個重要領(lǐng)域的新變，創(chuàng)作出了一系列的帶有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷的現(xiàn)實主義作品。為了創(chuàng)作《紅旗渠的基石》，焦述深入實地，進(jìn)行了大量的探查和采訪工作，掌握了大量的一手資料，這既為這部作品的藝術(shù)真實性提供了有效的保證；同時，將在現(xiàn)場獲取的很多珍貴的圖片作為插圖，用入書中，也進(jìn)一步增強(qiáng)了文本的趣味性和可讀性。北宋時期的大儒張載，談及自己的人生抱負(fù)時指出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！逼渲刑N(yùn)含著強(qiáng)烈的格物致知、修身立命，并為世人所用的士子情懷，這種優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，在焦述身上得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，為中華民族在面臨前所未有的大轉(zhuǎn)折之際，提供了寶貴的精神滋養(yǎng)。從某種程度上來說，作為紅旗渠精神的載體，焦述也通過創(chuàng)作這部民族心靈史上的大作，獲得了涅槃的過程。