藏傳佛教文化背景下藏族大學(xué)生情緒感受性研究

周建越+劉海蘭+潘天銘+馬成浩+莫衣縫+卓瑪澤措

【摘 要】 本文認(rèn)為，現(xiàn)階段西藏藏族大學(xué)生情緒感受性的相關(guān)研究尚處于起步階段，缺乏必要的數(shù)據(jù)支持。了解藏傳佛教文化背景下藏族大學(xué)生的情緒感受性對(duì)于促進(jìn)特色化的教學(xué)發(fā)展乃至促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有重要意義。該報(bào)告是基于對(duì)藏族大學(xué)生的實(shí)際調(diào)查，實(shí)驗(yàn)圖片材料均來自國際情緒圖片庫，使用SPSS20.0對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，分析方法為獨(dú)立樣本r檢驗(yàn)，比較藏族被試與漢族被試對(duì)各組圖片感受性的差異，組間變量為文化背景，組內(nèi)變量為情緒圖片類型。結(jié)果顯示，藏族大學(xué)生和漢族大學(xué)生對(duì)各組情緒圖片上均存在不同的差異。通過調(diào)查分析，使人們對(duì)藏族大學(xué)生情緒感受性有較多的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】 藏傳佛教；文化；情緒感受

一、前言

1、學(xué)界對(duì)情緒的研究

情緒活動(dòng)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生著極大的影響作用而被學(xué)界加以研究并給出各種定義。黃璐（2011）在《冥想訓(xùn)練對(duì)大學(xué)生情緒體驗(yàn)和情緒感受性的影響》的研究中將情緒界定為兩種，其一指單純的有機(jī)體，即指?jìng)€(gè)體在活動(dòng)中基于對(duì)客觀事物所持有的態(tài)度的體驗(yàn)，如恐懼、憤怒的體驗(yàn)是人和動(dòng)物都有的反應(yīng)性、活動(dòng)性過程，是種短暫劇烈且易隨著外界對(duì)機(jī)體的滿足程度而變化的。其二認(rèn)為情緒還應(yīng)該包括情感（affect），并認(rèn)為情感應(yīng)是人類特有的與社會(huì)性需要滿足與否相聯(lián)系的心理活動(dòng)，如道德感、理智感和美感等，具有明顯的穩(wěn)定性、深刻性和持久性。[1]情緒活動(dòng)還具有獨(dú)特的生理機(jī)制，除大腦皮層的主導(dǎo)作用，皮層下的丘腦、下丘腦、邊緣系統(tǒng)和網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)等也起著待定作用。美國心理學(xué)家Lzard認(rèn)為，情緒的定義必須包括主觀體驗(yàn)、表情行為和生理基礎(chǔ)等三個(gè)方面的特點(diǎn)。

李承強(qiáng)（2012）在《個(gè)體對(duì)低喚醒度剌激情緒感受性的性別差異研究》指出，以往研究表明，人類的情緒加工及其對(duì)情緒刺激物的感受性存在著顯著的個(gè)體差異。[2]大量的研究表明，人們對(duì)負(fù)性情緒性刺激存在負(fù)性偏向，即相比正性和中性刺激，人們對(duì)負(fù)性情緒性刺激更敏感，且得到更優(yōu)先的情緒性加工（Cacioppo，1999；huang and luo，2006；li and yuan，2008）。

王玉佩（2015）在《正念禪修對(duì)負(fù)性情緒情境下注意子系統(tǒng)的影響》認(rèn)為，情緒應(yīng)包含了三個(gè)部分：主觀體驗(yàn)、外部表現(xiàn)、生理喚醒。其中的主管體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)是個(gè)體在對(duì)待不同情緒狀態(tài)時(shí)基于自身的經(jīng)驗(yàn)和生理而產(chǎn)生的自我感受，一種情緒對(duì)應(yīng)著一種主觀體驗(yàn)，它意味著個(gè)體的一種主觀感受；情緒的外部表現(xiàn)，一般被叫做表情行為，它是指在情緒狀態(tài)發(fā)生時(shí)身體各部分的動(dòng)作量化形式，包括面部表情、姿態(tài)表情和語調(diào)表情；生理喚醒則是指?jìng)€(gè)體在面對(duì)某一種刺激時(shí)生理層面的激活水平，是情緒產(chǎn)生的生理反應(yīng)。[3]

2、文化對(duì)情緒影響

根據(jù)以往的文獻(xiàn)調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)不同的文化背景下的個(gè)體對(duì)待相同事物情景的情緒感受是不同的。眾所周知，西方國家在情緒的表達(dá)上更為活躍，他們會(huì)使用更多的肢體語言以及口語表達(dá)。相對(duì)來講，亞洲國家表現(xiàn)則要相對(duì)含蓄，如在我國，很少有子女會(huì)當(dāng)眾語言表達(dá)自我對(duì)父母的感恩和愛意，更多采取行動(dòng)方式，而這在西方國家則會(huì)更多使用語言表達(dá)。

如曲麗麗，朱莉（2010）在《文化差異對(duì)情緒控制及情緒反應(yīng)的影響》中通過對(duì)亞洲和歐洲兩種不同文化背景下的被試進(jìn)行情緒上的對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，不同文化背景不僅影響人們的情緒控制及其情緒體驗(yàn)反應(yīng)，同時(shí)又是情緒控制與情緒反應(yīng)的調(diào)節(jié)變量。并認(rèn)為，與相互依存的文化背景相比之下，歐洲文化背景下的人們往往傾向于將他們自己看作是獨(dú)立存在的，即使是在群體中，將情緒看作是自我關(guān)注的中介，也是產(chǎn)生、維持和結(jié)束某種社會(huì)關(guān)系的方式。[4]因此，在西方的文化背景下，社會(huì)對(duì)于個(gè)體的情緒表達(dá)是較為看重的，尤其是正性情緒以及更為自我關(guān)注的情緒。因?yàn)樗鼮閺?qiáng)調(diào)個(gè)體意志，鼓勵(lì)自我肯定，所有這些自然會(huì)對(duì)具體的情緒產(chǎn)生不同的影響。

當(dāng)前，情緒的誘發(fā)材料中，最常用的是視覺材料。它是基于給被試呈現(xiàn)情緒性的單詞、漢字、圖片等刺激材料，基于此使被試達(dá)到特定情緒。日前，視覺刺激的標(biāo)準(zhǔn)材料刺激庫也很是完善，如，美國國立精神衛(wèi)生研究所（National Institute of Mental Health，NIMH）曽在文字方面建立的英語情感詞系統(tǒng)和英文情感短文系統(tǒng)、在圖片方面推出的國際情緒圖片系統(tǒng)（International Affective Picture System，IAPS）都獲得了學(xué)界的一致認(rèn)可。但同時(shí)王玉佩（2015）在《正念禪修對(duì)負(fù)性情緒情境下注意子系統(tǒng)的影響》中指出，“文字和圖片通常與當(dāng)?shù)氐奈幕尘坝嘘P(guān)”。而劉影等（2016）《情緒表達(dá)抑制功能的文化差異》中也指出在個(gè)人文化主義環(huán)境影響下表達(dá)抑制通常被認(rèn)為發(fā)揮著較為負(fù)面的作用而不被鼓勵(lì)使用，但在集體主義文化當(dāng)中卻不失為一種有效的偏向積極的調(diào)節(jié)策略。[5]

而藏傳佛教作為具有豐富思想文化內(nèi)涵及鮮明民族特色和地方特色的宗教文化與信仰系統(tǒng)，在大約三千年的發(fā)展進(jìn)程中，時(shí)刻影響著對(duì)在青藏高原生活的藏民族的心理特征以及社會(huì)行為等。基于西藏地區(qū)特色，在有關(guān)宗教對(duì)情緒影響的論述中，早在1746年，Edwards就提出宗教情感是積極情緒與消極情緒的綜合體，在宗教情感中所包含的積極情緒感受包括希望、愛、欲望、愉悅等內(nèi)容，并提出“愛”是所有宗教情感的基石。而用來描述宗教情感的詞語比如愛、愉悅等詞語毫無疑問都是一般情緒情感所涵蓋在內(nèi)的，有一般積極情緒的內(nèi)容。并且研究發(fā)展宗教信仰經(jīng)常與積極情緒相聯(lián)系，宗教信仰能夠提高生活滿意度（Blaine&Crocker，1995）和幸福感（Clark，F(xiàn)riedman，&Martin，1999；Paloma & Pendleton，1990）。并且劉海蘭（2015）在《宗教情感與一般積極情緒的差異》研究中發(fā)現(xiàn)，藏族大學(xué)生在評(píng)定國際情緒圖片庫積極情緒圖片時(shí)對(duì)其效價(jià)的評(píng)定顯著低于周仁來老師統(tǒng)計(jì)的漢族被試評(píng)定結(jié)果。并對(duì)此推測(cè)這可能是藏傳佛教的教義強(qiáng)調(diào)苦行，減少了積極情緒體驗(yàn)。[6]endprint

基于上述，我們提出問題，藏傳佛教文化背景是否會(huì)影響藏族大學(xué)生的情緒感受性呢？藏族大學(xué)生的情緒感受性與漢族大學(xué)生的情緒感受性是否一樣呢？

二、研究方法

1、被試

西藏大學(xué)大學(xué)生64名，32名藏族，32名漢族，男女各半，其中藏族同學(xué)均信仰藏傳佛教。藏族學(xué)生平均年齡為21.22±2.35，漢族平均年齡20.57±1.87。所有被試無任何情緒障礙或心理疾病。

2、實(shí)驗(yàn)材料

實(shí)驗(yàn)所需圖片來自國際情緒圖片庫（IAPS）。選取高度消極圖片（效價(jià)<3）10張，平均效價(jià)1.99，平均喚醒5.71；中度消極圖片（3<效價(jià)<4.5）10張，平均效價(jià)3.51，平均喚醒4.97；中性圖片（4.5<效價(jià)<5.5）10張，平均效價(jià)5.00，平均喚醒4.61；中度積極情緒（5.5<效價(jià)<7）10張，平均效價(jià)6.15，平均喚醒5.67；高度積極情緒（7<效價(jià)）10張，平均效價(jià)7.58，平均喚醒6.14。

3、實(shí)驗(yàn)流程

在該實(shí)驗(yàn)中，采用PPT向被試呈現(xiàn)圖片，圖片呈現(xiàn)順序隨機(jī)，沒呈現(xiàn)一張圖片，被試憑第一感覺，使用鍵盤數(shù)字鍵對(duì)圖片的效價(jià)（愉悅度）與喚醒（激活水平）進(jìn)行評(píng)定。效價(jià)和喚醒都采用9級(jí)評(píng)分，效價(jià)越靠近1越消極，越靠近9越積極，在喚醒上分?jǐn)?shù)越高，激活水平越高。待該圖片的效價(jià)與喚醒評(píng)定結(jié)束后呈現(xiàn)第二張圖片，直至50張圖片呈現(xiàn)完畢。

4、統(tǒng)計(jì)分析

該研究使用SPSS20.0對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，分析方法為獨(dú)立樣本r檢驗(yàn)，比較藏族被試與漢族被試對(duì)各組圖片感受性的差異。

三、研究結(jié)果

圖片效價(jià)與喚醒的均值如表3-1所示。

對(duì)各組圖片的效價(jià)與喚醒進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，民族為分組數(shù)據(jù)，檢驗(yàn)結(jié)果如表3-2所示。研究結(jié)果顯示，藏族大學(xué)生和漢族大學(xué)生對(duì)高度、中度消極圖片和中性圖片的效價(jià)和喚醒的感受上均存在差異，藏族大學(xué)生在效價(jià)上感受得更為消極，在喚醒上，藏族被試有更大的激活。對(duì)中度積極和高度積極圖片的感受，兩組被試只在喚醒上存在顯著差異，藏族大學(xué)生比漢族大學(xué)生有更大的激活。

四、討論

該研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)了藏族被試與漢族被試在圖片效價(jià)和喚醒上確實(shí)存在一定的差異，說明文化背景的確對(duì)被試的情緒感受性產(chǎn)生了影響。在藏傳佛教文化背景下，情緒信息對(duì)藏族被試有更高的喚醒，并且，對(duì)于消極情緒圖片被試的感受更為消極，包括中性圖片，而這與我們?cè)谌粘Ｉ钪兴佑|到的藏族大學(xué)生，對(duì)于外界事物信息更容易表現(xiàn)出同情、悲憫和激動(dòng)等情緒相適應(yīng)。而這種表現(xiàn)可能與其長期處在藏傳佛教文化背景下的生活氛圍有關(guān)，而這種文化環(huán)境的影響已經(jīng)融入當(dāng)?shù)夭孛褡迳畹姆椒矫婷?，在體用結(jié)合的現(xiàn)代藏傳佛教文化中，佛家經(jīng)典、寺院、乃至房屋建筑生活飲食都成為其影響因素之一。

但祁正慶（2012）在《醫(yī)學(xué)新生宗教信仰與家庭環(huán)境情緒控制能力的關(guān)系》中采用SDS抑郁自評(píng)量表針對(duì)不同宗教信仰者（無宗教信仰、佛教、伊斯蘭教）共計(jì)486名大學(xué)生的研究中發(fā)現(xiàn)，在宗教的影響下被試對(duì)于情緒的抑制要高于無宗教信仰者。[7]而這與我們本次數(shù)據(jù)研究存在出入，猜測(cè)其原因，一在于SDS量表是信仰者自身主觀進(jìn)行選擇評(píng)價(jià)，或許受到宗教教義的影響而自我抑制；二在于情緒材料圖片的選擇上未加入宗教圖片，因而缺少了宗教影響的強(qiáng)制激活；三或許被試長期的自我抑制而具有一定的情緒釋放。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 黃璐.冥想訓(xùn)練對(duì)大學(xué)生情緒體驗(yàn)和情緒感受性的影響[D].浙江師范大學(xué)，2011.

[2] 李承強(qiáng).個(gè)體對(duì)低喚醒度剌激情緒感受性的性別差異研究[D].西南大學(xué)，2012.

[3] 王玉佩.正念禪修對(duì)負(fù)性情緒情境下注意子系統(tǒng)的影響[D].蘇州大學(xué)，2015.

[4] 曲麗麗，朱莉.文化差異對(duì)情緒控制及情緒反應(yīng)的影響[J].濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（9）.

[5] 劉影等.情緒表達(dá)抑制功能的文化差異[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2016.

[6] 劉海蘭.宗教情感與一般積極情緒的差異[J].學(xué)術(shù)探討，2015.350.

[7] 祁正慶.醫(yī)學(xué)新生宗教信仰與家庭環(huán)境情緒控制能力的關(guān)系[J].中國學(xué)校衛(wèi)生，2012.

【作者簡介】

周建越（1995.03-），河南鄭州人，本科在讀.endprint