初唐儒家話語下的三教關(guān)系

摘 要：貞觀之治的基本治國(guó)方略以儒家思想為指導(dǎo)，是儒家治理之道的典型體現(xiàn)。唐太宗的三教政策是其治理之道的有機(jī)組成部分。學(xué)界一般認(rèn)為，唐初三教政策是儒、釋、道三足鼎立，這種說法稍嫌籠統(tǒng)。事實(shí)上，唐太宗取了重儒、崇道、尊佛的總體政策，具體即重儒以尋求道統(tǒng)的合法性，確立治國(guó)理政的主體；崇道以尋求血統(tǒng)的正統(tǒng)性，為提升皇權(quán)合法性的基礎(chǔ)；尊佛以重建精神信仰，以為歸化民心的工具。在確立儒學(xué)官學(xué)正統(tǒng)地位和國(guó)家民族主體信仰地位的前提下，逐漸形成了以儒為主，以佛、道補(bǔ)充和輔助，儒、佛、道三教并行，三元和合的思想格局。

關(guān)鍵詞：初唐；儒家話語；三教關(guān)系

中圖分類號(hào)：B241 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2017）12-0109-06

作者簡(jiǎn)介：韓 星，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 （北京 100872）

一、貞觀之治：儒家治理之道的典型體現(xiàn)

唐太宗是中國(guó)歷史上的一代英主，在其執(zhí)政的貞觀年間（公元627-649年），經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，百姓豐衣足食，社會(huì)秩序安定、出現(xiàn)了欣欣向榮的大同之世的景象，史稱“貞觀之治”。貞觀之治所采取的基本治國(guó)方略是以儒家思想為指導(dǎo)的，是儒家治理之道的典型體現(xiàn)。大致有以下幾個(gè)方面：

第一，君臣合治，儒家君臣之道的完美體現(xiàn)。太宗豁達(dá)大度，嘉言懿行，其濟(jì)世康民，偉有成烈，卓乎不可及，可稱媲美三代之盛；其賢臣有房玄齡、杜如晦、魏征、王珪、李靖等，感其知遇，相與獻(xiàn)替可否，竭忠盡智。“其君臣上下，共同望治，齊一努力之精神，實(shí)為中國(guó)史籍古今所鮮見?！雹?/p>

第二，選賢任能，是儒家賢能政治的集中體現(xiàn)。太宗認(rèn)為只有選用具有真才實(shí)學(xué)的人，才能達(dá)到天下大治，因此他曾先后五次頒布求賢詔令，并增加科舉考試的科目，擴(kuò)大應(yīng)試的范圍和人數(shù)，以使更多的人才得以顯露出來。正是這些棟梁之才，為“貞觀之治”的形成提供了條件。

第三，以民為本，儒家民本思想的實(shí)踐。太宗從農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中認(rèn)識(shí)到人民群眾的力量，他吸取隋朝滅亡的原因，重視百姓的生活，強(qiáng)調(diào)以民為本，他說：“君依于國(guó)，國(guó)依于民?？堂褚苑罹q割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國(guó)亡?！雹谔诩次恢?，下令輕徭薄賦，讓老百姓休養(yǎng)生息。他反復(fù)引用荀子的話來告誡臣下和太子：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟?！薄敦懹^政要》卷4《教戒太子諸王》。他把民眾看作是國(guó)家的根本，把從民意、順民心的重民思想作為制定國(guó)策方略的出發(fā)點(diǎn)。

第四，文治太平，儒家治道的主體精神。太宗通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)認(rèn)識(shí)到“武以克敵，文以致治”，因此他一即位就提出了為國(guó)之道，安靜為務(wù)的方針，推行仁政，宣布“戡亂以武，守成以文”，才能實(shí)現(xiàn)“中國(guó)既安，天下大寧”《資治通鑒》卷192。。所以，對(duì)外，他盡量避免戰(zhàn)事；對(duì)內(nèi)，他提倡文治。還沒有即位之前，他就廣招文人學(xué)士進(jìn)入秦王府，形成十八學(xué)士作為他的智囊團(tuán)，后來就成為貞觀宰相的主要班底。他在即位第一天的群臣大會(huì)上就提出了“偃革興文”，隨后就廣招文臣，貞觀元年至四年，以文人入相而充實(shí)政事堂的詔令和任免即達(dá)18次之多，他不斷精選儒士補(bǔ)充進(jìn)中央和地方的官吏班子，逐步形成了穩(wěn)固的文人掌權(quán)的政治局面。

第五，建章立制，儒家制度化的完善。在制度建設(shè)方面，太宗君臣論政講民主諫諍，皇權(quán)帝制改革，輔之以均田、府兵、科舉、刑律、義倉、政事堂等制度建設(shè)與改革，盡可能地實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)力的合理配置和制約體系，最大限度地體現(xiàn)了民主精神。這是貞觀之治得以出現(xiàn)的關(guān)鍵，也是唐代在經(jīng)濟(jì)、法制、文化、軍事方面逐步走向繁盛的重要條件。

第六，禮法兼治，儒家的法律化。唐太宗十分注重法治，他洞悉隋煬帝濫刑濫殺之弊，吸取了其教訓(xùn)，認(rèn)為只有把德禮與法治結(jié)合起來，才能移風(fēng)易俗，治理好國(guó)家。他說：“為國(guó)之道，必須撫之以仁義，示之以威信。”《貞觀政要》卷5《仁義》。這里的“撫之以仁義”，就是推行仁義禮教，“示之以威信”，就是施行刑罰。這樣幾年之后，海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿。

唐太宗處理儒道釋三教關(guān)系的政策是其治理之道的有機(jī)組成部分。在三教關(guān)系方面，太宗盡管注意三教排列次序，但他深層關(guān)注的是國(guó)家政治與社會(huì)發(fā)展二元結(jié)構(gòu)的平衡與穩(wěn)定，一直在尋求國(guó)家意識(shí)形態(tài)與社會(huì)民眾信仰的合理結(jié)構(gòu)。漢代以來意識(shí)形態(tài)方面成熟的經(jīng)驗(yàn)是以儒為主，以佛、道為補(bǔ)充和輔助，這點(diǎn)唐太宗繼承下來了。在初唐他需要進(jìn)一步宏觀調(diào)控的是如何使三教形成合理的分工，構(gòu)建立體的國(guó)家意識(shí)形態(tài)體系和國(guó)民信仰體系。

二、重 儒

唐太宗很清楚馬上打天下不能馬上治天下，他認(rèn)為，立國(guó)之后要治理好國(guó)家必須讓儒家出場(chǎng)。唐初朝廷都非常重視復(fù)興儒教，主要是為了尋求道統(tǒng)的合法性，借以確立儒學(xué)作為治國(guó)理政的主體。兩晉以及隋代政治秩序混亂，社會(huì)分裂動(dòng)蕩，其主要原因在于重文輕儒，儒道淪喪，而唐朝廷吸取了歷史教訓(xùn)，重新重視儒教對(duì)于國(guó)家治理的重要性。高祖就極為重視儒家。據(jù)《舊唐書》載：“高祖建義太原，初定京邑，雖得之馬上，而頗好儒臣。以義寧三年五月，初令國(guó)子學(xué)置生七十二員，取三品已上子孫；太學(xué)置生一百四十員，取五品已上子孫；四門學(xué)生一百三十員，取七品已上子孫。上郡學(xué)置生六十員，中郡五十員，下郡四十員。上縣學(xué)并四十員，中縣三十員，下縣二十員。武德元年，詔皇族子孫及功臣子弟，于秘書外省別立小學(xué)?！薄杜f唐書》卷139儒學(xué)上》。武德二年高祖下詔在太學(xué)建周公、孔子廟，四時(shí)致祭。并博求其后，具以名聞，詳考所宜，以加爵土。這一興儒的舉動(dòng)使學(xué)者慕向，儒教聿興。《舊唐書》卷139《儒學(xué)上》。武德七年，高祖親赴國(guó)子學(xué)祭奠先圣，下詔以周公為先圣，孔子配享，又令徐文遠(yuǎn)在國(guó)子學(xué)講《孝經(jīng)》，親臨聽諸生講解經(jīng)義，以示對(duì)儒學(xué)的重視。高祖又下《興學(xué)敕》：“自古為政，莫不以學(xué)為先。學(xué)則仁義禮智信五者俱備，故能為利深博。朕今欲崇本息末，崇尚儒宗，開后生之耳目，行先王之典謨?！薄短拼笤t令集》卷105《興學(xué)敕》。在高祖看來，儒教以仁義禮智信為核心價(jià)值的教育對(duì)國(guó)家政治的積極作用深遠(yuǎn)，與道、佛比較起來，儒教是本，道、佛二教是末，他要崇本息末，崇尚儒宗。endprint

太宗還為秦王時(shí)就“銳意經(jīng)籍”。武德三年，戰(zhàn)爭(zhēng)基本結(jié)束，李世民在秦王府開文學(xué)館，廣泛招引天下文士，以杜如晦等十八人為學(xué)士，給五品的待遇。即位以后，就在正殿左面設(shè)弘文館，精選天下的儒者，如虞世南、褚亮、姚思廉等，讓他們以本官兼任學(xué)士。并讓學(xué)士們?cè)谄渲休喠髦蛋啵谡?wù)閑暇時(shí)，皇帝就和學(xué)士們討論經(jīng)義，商量政事，有時(shí)一直討論到深夜。又讓功臣、賢者和三品以上的子孫為弘文館學(xué)生。這樣的討論，使李世民本人也對(duì)儒學(xué)有了很深的造詣。

李世民在《遺蕭德言書》中說：“自隋季板蕩，庠序無聞，儒道墜泥涂，《詩》、《書》填坑穽，眷言墳典，每用傷懷。頃年已來，天下無事，方欲建禮作樂，偃武修文?！彼蕴诜浅Ｖ匾晱?fù)興儒家。貞觀二年，大征天下儒士為學(xué)官。親自多次到國(guó)學(xué)館，令祭酒、博士講論儒學(xué)。學(xué)生能通一大經(jīng)以上，就授予署吏。又于國(guó)學(xué)增筑學(xué)舍一千二百間，太學(xué)、四門博士也增置生員，達(dá)到三千二百六十多人。這樣的重儒政策，使各地儒士抱負(fù)典籍，云會(huì)京師，就連吐蕃、高昌、高麗、新羅等地的貴族子弟也前來學(xué)儒，一時(shí)“濟(jì)濟(jì)洋洋焉，儒學(xué)之盛，古昔未之有也”《舊唐書》卷139《儒學(xué)上》。。

太宗善于吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，貞觀二年他就形成了關(guān)于儒、釋、道三教的歷史觀。他說：“堯、舜率天下以仁，而人從之；桀、紂率天下以暴，而人從之。下之所行，皆從上之所好。至如梁武帝父子志尚浮華，惟好釋氏、老氏之教；武帝末年，頻幸同泰寺，親講佛經(jīng)，百寮皆大冠高履，乘車扈從，終日談?wù)摽嗫?，未嘗以軍國(guó)典章為意。及侯景率兵向闕，尚書郎以下，多不解乘馬，狼狽步走，死者相繼于道路。武帝及簡(jiǎn)文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在于江陵，為萬紐于謹(jǐn)所圍，帝猶講《老子》不輟，百寮皆戎服以聽。俄而城陷，君臣俱被囚摯。庾信亦嘆其如此，及作《哀江南賦》，乃云：‘宰衡以干戈為兒戲，縉紳以清談為廟略。此事亦足為鑒戒。朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。”《貞觀政要》卷21《慎所好》。可見他是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到是否興儒是一個(gè)王朝生死存亡的關(guān)鍵，如果沒有儒家居中制衡，佞佛佞道，就會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)之禍，故而重儒。唐太宗在《帝范·崇文》中開篇就指出：“夫功成設(shè)樂，治定制禮。禮樂之興，以儒為本?！滨r明地表達(dá)了以儒為本，高揚(yáng)儒家道統(tǒng)的明確意識(shí)。

儒學(xué)的傳承要靠經(jīng)學(xué)。鑒于儒家典籍流傳久遠(yuǎn)，文字多有訛謬，貞觀四年太宗就詔顏師古與國(guó)子祭酒孔穎達(dá)等諸儒，撰定《五經(jīng)正義》，并詔令天下傳習(xí)。除了經(jīng)籍，唐太宗還以儒家思想為指導(dǎo)設(shè)館修史，這就是《群書治要》與《隋書·經(jīng)籍志》的編撰。《群書治要》是唐初著名諫官魏徵及虞世南、褚遂良等受命于唐太宗輯錄前人著述作諫書，為唐太宗提供警示的匡政巨著。書中擷取經(jīng)典要義，闡明古圣先賢以德為本、修己為要的治國(guó)大綱；甄選歷代史實(shí)，既有明君用賢、忠良輔國(guó)達(dá)致天下太平的經(jīng)驗(yàn)，也有昏主寵佞、奸臣欺主導(dǎo)致朝政危亡的實(shí)錄；該書以儒家為主體，整合諸子百家，是中國(guó)古代治國(guó)安邦、匡政利民的治道思想的集大成。韓星：《<群書治要>的治道思想及其現(xiàn)代意義》，《觀察與思考》2014年第11期。《隋書·經(jīng)籍志》是以儒家為主，融合三教，在各種典籍的排列次序上，以儒家經(jīng)典放在第一位，即依次為 經(jīng)、史、子、集四大類，道、佛經(jīng)籍置于集后的附錄位置，并說明道：“道、佛者，方外之教，圣人之遠(yuǎn)致也。俗士為之，不通其指，多離以迂怪，假讬變幻亂于世，斯所以為弊也。故中庸之教，是所罕言，然亦不可誣也。故錄其大綱，附于四部之末?！边@明確指出了道、佛為出世宗教，但與圣賢之教也有一致之處，只是世俗之人不通其深意，往往背離原有的宗旨，走入迂、怪、假、幻的歧路，造成了許多弊端。因而要以儒家中庸之道為指導(dǎo)，抑其弊而不誣其利，所以就把有關(guān)佛教的資料作為四部的附錄收錄在子部雜家部分。

值得提及的是唐太宗“貞觀之治”時(shí)期的儒學(xué)是在文化多元，三教并存情形下以儒為治國(guó)的主導(dǎo)思想，盡管李世民都主張效法西漢的以儒治國(guó)，對(duì)董仲舒也持肯定態(tài)度，但并沒有提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；相反，唐太宗對(duì)非主流思想都采取寬容、兼和的態(tài)度，既在國(guó)家意識(shí)形態(tài)和民族主體信仰方面上堅(jiān)持以儒家為主，兼容百家的同時(shí)，又在社會(huì)上奉行信仰自由，兼容道佛的基本國(guó)策。

四、崇 道

隋唐之際天下大亂，民間流傳“天道將改，將有老子子孫治世”等宣揚(yáng)改朝換代的讖語和預(yù)言。李淵也開始利用讖語為自己的起兵反隋造勢(shì)。隋末道士中許多人認(rèn)為李淵父子能取得天下，便紛紛投其麾下，為建立李家王朝效勞。如樓觀道士歧暉（558-630），在大業(yè)七年即對(duì)弟子說：“天道將改，吾猶及之，不過數(shù)歲矣?！钡茏訂査窈笳l可能做皇帝，他說：“當(dāng)有老君子孫治世，此后吾教大興?！薄痘煸ゼo(jì)》卷8。大業(yè)十三年，當(dāng)李淵起兵反隋入關(guān)時(shí)，他非常興奮：“此真君來也，必平定四方矣?！蹦烁拿蕉?，發(fā)道士八十余人至蒲津關(guān)接應(yīng)，盡以觀中糧資唐軍。李淵稱帝后，認(rèn)為歧暉資助興唐有功，“武德二年，高祖下令修繕樓觀臺(tái)，營(yíng)造老君殿、天尊堂、尹真人廟，并賜田十頃，任命歧暉為觀主”《混元圣紀(jì)》卷8。。武德三年再臨樓觀臺(tái)祭祀老子并召見歧暉說：“朕之遠(yuǎn)祖，親來降此。朕為社稷主，其可無興建乎？”《混元圣紀(jì)》卷8。于是下詔改樓觀臺(tái)為宗圣觀，并賜予帛、米以供觀中使用。李淵稱帝后，曾一再宣稱“李氏將興，天祚有應(yīng)”，“歷數(shù)有歸，實(shí)惟天命”。這樣既可借神權(quán)提高皇朝地位，又可借以宣稱李氏取代隋朝為“奉天承運(yùn)”，為李唐王朝王權(quán)的正統(tǒng)性、合法性奠定了基礎(chǔ)。

李世民還為秦王時(shí)，在洛陽剛剛平息王世充，便與房玄齡微服謁見道士王遠(yuǎn)知，王預(yù)言他會(huì)作太平天子。李世民登基后，即對(duì)王遠(yuǎn)知特加優(yōu)寵，詔在茅山建太平觀，并度道士二十七人。太宗“玄武門之變”也得到道士的支持，所以他登基后對(duì)道士備加禮遇，稟承高祖遺業(yè)，崇道抑佛。唐初道佛二教互相攻擊，都想贏得統(tǒng)治者的青睞和重視，而唐初社會(huì)上則有重佛輕道的風(fēng)氣。貞觀六年（632），詔令修訂《氏族志》，原因是修訂人員將山東崔姓和李氏同列一起，這使太宗感到門第輕重失宜。為了重新肯定自己的出身，并進(jìn)一步明確了李氏王朝與老子的祖孫關(guān)系，他指示在重修《氏族志》時(shí)必應(yīng)“崇重今朝冠冕”的撰修原則，追贈(zèng)老子為始祖。貞觀十一年（637）繼李淵之后再次下詔，規(guī)定道士、女冠在僧尼之上，宣稱：“朕之本系，起自柱下，鼎祚克昌，既憑上德之慶；天下大定，亦賴無為之功。宜有改張，闡茲玄化。自今已后，齋供行立，至于稱謂，道士女冠可在僧尼之前?！薄短拼笤t令集》卷113《道士女冠在僧尼之上詔》。這個(gè)詔書表達(dá)了明確的崇道抑佛傾向，反映了唐在宗教方面的基本國(guó)策。endprint

據(jù)相關(guān)史實(shí)可以看出，高祖，特別是太宗是有清醒的政治理性的，并不真的相信神仙方士之事。他們之所以抬升老子，杜編祖系，拔高道教的地位，不過是借以確立自己的血緣的正統(tǒng)性，作為提升皇權(quán)合法性的基礎(chǔ)，是一種很強(qiáng)功利性的政治運(yùn)作，還談不到信仰道教。

五、尊 佛

李淵最初因?yàn)閭€(gè)人原因也曾信過佛，在他為隋朝鄭州刺吏時(shí)，兒子李世民得了重病，他親自到當(dāng)?shù)卮蠛Ｋ聫R里燒香祈愿。不過，從李淵本人的宗教觀來看，他總體上是比較理性的，其親信溫大雅曾記述李淵對(duì)待佛道的態(tài)度說：“帝弘達(dá)至理，不語神怪，逮乎佛道，亦以質(zhì)疑，未之深信?！薄洞筇苿?chuàng)業(yè)起居注》卷2。唐朝建立之初面臨著如何解決隋朝過度崇佛導(dǎo)致的僧尼劇增，寺院財(cái)富激聚，嚴(yán)重影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。同時(shí)太宗身邊的一些道教出身的官員對(duì)佛教的強(qiáng)烈批評(píng)，也逐漸使其對(duì)佛教采取了限制措施。武德九年發(fā)布詔書曰：“諸僧、尼、道士、女寇等，有精勤練行、守戒律者，并令大寺觀居住，給衣食，勿令乏短。其不能精進(jìn)、戒行有闕、不堪供養(yǎng)者，并令罷遣，各還桑梓。所司明為條式，務(wù)依法教，違制之事，悉宜停斷。京城留寺三所，觀二所。其余天下諸州，各留一所。余悉罷之?！薄杜f唐書》卷1《高祖本紀(jì)》。他首先說明他的本意還是要“興隆教法”，并沒有完全否定宗教的教化作用，只是要區(qū)分真正的信仰者與混進(jìn)佛道的偽爛之徒，所以不得不限制二教。從具體限制措施看，似乎佛道均衡，甚至在京城還留寺三所、觀二所，但如果考慮到當(dāng)時(shí)佛道二教規(guī)模非常懸殊，對(duì)佛教來說無疑是更大的打擊。這鮮明地表現(xiàn)了李淵崇道限佛的基本政策。不過，由于武德九年五月發(fā)生了“玄武門之變”，李淵的詔令還沒來得及實(shí)行。李世民繼位后宣布廢止這一詔令，開始“度僧立寺，廣事弘持”。

對(duì)于唐太宗與佛教的關(guān)系，學(xué)界歷來有兩種相反的說法：一謂太宗弘贊佛教，一謂太宗實(shí)不以信佛見稱。其實(shí)唐太宗對(duì)佛教的態(tài)度前后是有變化的，其佛教政策應(yīng)在三教關(guān)系互動(dòng)中動(dòng)態(tài)把握。

太宗從小就有與佛教打交道的經(jīng)歷，前述李淵到當(dāng)?shù)卮蠛Ｋ聫R里燒香祈愿之事就是例子。太宗在平定各地割據(jù)勢(shì)力的戰(zhàn)爭(zhēng)中，也得到過地方僧侶的支持。武德四年（621），在圍攻據(jù)守洛陽的王世充這一關(guān)鍵性戰(zhàn)役中，少林寺僧志操、慧旸、曇宗等主動(dòng)協(xié)助破城，并俘獲王世充的侄子仁則。這段經(jīng)歷使他對(duì)佛教產(chǎn)生了某種特殊的感情。

太宗對(duì)佛教早先是肯定其正面價(jià)值，利用其教化作用輔助國(guó)家治理。在創(chuàng)建唐王朝的過程中，太宗勇猛善戰(zhàn)，軍功顯赫，同時(shí)也必然手上沾滿鮮血。即位后，他就在戰(zhàn)陣處廣立寺廟，超度戰(zhàn)爭(zhēng)亡靈。在相關(guān)詔書中他說：“釋教慈心，均異同于平等?！兴迨У?，九服沸騰。朕親視總元戎，致茲明罰，誓牧登陑，曾無寧歲。老弱被其桀犬，愚惑嬰此湯羅。……猶恐九泉之下，尚淪鼎鑊；八難之間，永纏冰炭。愀然疚懷，用忘興寢。思所以樹其福田，濟(jì)其營(yíng)魄?？捎诮x以來交兵之處，為義士?jī)赐綒屔砣株囌?，各建寺剎，招延勝侶。望法鼓所震，變?yōu)幕鹩谇嗌?；清梵所聞，易苦海于甘露。所司宜量定處所，并立寺名。支配僧徒，及修造院宇，具為事條以聞，稱朕矜愍之意?！薄度莆摹閼?zhàn)陣處立寺詔》?！搬屖现躺钌写热?，禁戒之科，殺害為最重，承言此理，彌增悔懼。……冀三途之難，因斯解脫。萬劫之苦，藉此弘濟(jì)。滅怨障之心，趣菩提之道”《廣弘明集》卷28《唐太宗為戰(zhàn)亡人設(shè)齋行道詔》。他也檢討自己“自征討以來手，所誅翦前后之?dāng)?shù)將近一千?！薄稄V弘明集》卷28《唐太宗為戰(zhàn)亡人設(shè)齋行道詔》。他認(rèn)識(shí)到佛教慈悲為懷，崇尚仁慈，能夠平等對(duì)待眾生，倡議在交兵作戰(zhàn)，死亡慘重的地方各建佛寺，延招僧侶，讓那些死難的亡魂，聞到晨鐘暮鼓之聲，能夠變炎火為青蓮，易苦海為甘露；他自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中殺人太多，怕受到懲罰，以至于心懷憂懼。所以試圖通過佛教使那些游魂有所歸宿，同時(shí)對(duì)自己犯下的殺孽懺悔，借以解脫內(nèi)疚之苦，使自己的心靈也得以安頓。

貞觀三年，太宗為報(bào)親恩，將自己舊宅，改建為興圣寺。貞觀四年，有詔命上宮，繡了一尊一丈六尺高的釋迦文佛圣像，安奉在勝光寺。佛像安座時(shí)，還設(shè)千僧大齋，供養(yǎng)大眾。貞觀五年，太宗又為穆太后，在慶善宮內(nèi)造慈德寺，昭陵建瑤臺(tái)寺。并請(qǐng)玄琬法師在禁內(nèi)德業(yè)寺，為皇太后寫佛藏經(jīng)。貞觀八年（634）為追念穆太后，在臺(tái)城以西，真安城內(nèi)建弘福寺，太宗曾親自到弘福寺為佛像開眼。在太宗為太穆皇后的追福手疏里他說：“圣哲之所尚者孝也，仁人之所愛者親也，朕幼荷鞠育之恩，長(zhǎng)蒙撫養(yǎng)之訓(xùn)，《蓼莪》之念，何日忘之？罔極之情，昊天匪報(bào)。朕每痛一月之中……欲報(bào)靡因，唯資冥助，敬以絹二百匹奉慈悲大道。儻至誠(chéng)有感，冀銷過去之愆，為善有因，庶獲后緣之慶?！薄度莆摹樘禄屎笞犯Ｊ质琛贰＿@里顯然是以佛教的途徑表達(dá)其孝敬感恩之情，一定程度上有某種信仰情懷。

唐太宗即位后相繼頒行度僧的詔令，因?yàn)楫?dāng)時(shí)經(jīng)過戰(zhàn)亂佛教衰落，所以允許度僧來一定程度復(fù)興佛教。史料記載：“昔隋委失御，天下分崩，……朕屬當(dāng)戟亂，躬履兵鋒，亟犯風(fēng)霜，宿于馬上。比加藥餌，猶未痊除，近日已來，方就平復(fù)，豈非福善所感，而致此休徵耶！京城及天下諸州寺宜各度五人，宏福寺宜度五十人?！薄度莆摹ぶT州寺度僧詔》。但從詔令中可以明顯看出他對(duì)僧人數(shù)量有控制，只是允許佛教有限制地復(fù)興。同時(shí)他也注重以法治教。鑒于社會(huì)上長(zhǎng)期以來有些僧徒戒律松弛，不思佛法；假托神通，招搖撞騙；借善男信女的信佛之心，大斂不義之財(cái)?shù)?。這些違背了佛教慈悲為懷，濟(jì)世度人的根本精神。為了凈化佛門，太宗制定了一些律令，以規(guī)范寺僧?！半耷樯畛肿o(hù)，必?zé)o寬舍，已令依附內(nèi)律，參以金科，具陳條制，務(wù)使法門清整，所在官司，宜加檢察。其部?jī)?nèi)有違法僧不舉發(fā)者，所司錄狀奏聞，庶善者必采，惡者必斤。伽藍(lán)凈土，咸知法味；菩提覺路，絕諸意垢?！薄度莆摹ざ壬谔煜略t》。這些措施說明太宗允許佛教發(fā)展，但這種發(fā)展不是沒有節(jié)制，而是要遵循國(guó)家基本的政策法令，即合法發(fā)展。

結(jié) 語

學(xué)界一般認(rèn)為，唐初三教政策是儒、釋、道三足鼎立，這種說法稍嫌籠統(tǒng)。歷史地看，南北朝中后期的三教并存是一種自然發(fā)展，到了唐代，統(tǒng)治者對(duì)儒、佛、道采取的基本政策是三教并用。當(dāng)然并用不是平均使用，而是根據(jù)三教各自的歷史淵源、思想特點(diǎn)、不同功能，立足于朝廷與國(guó)家的穩(wěn)定，帝王的政治理性，以及帝王個(gè)人的喜好與信仰，采取了重儒、崇道、尊佛的總體政策。具體即重儒以尋求道統(tǒng)的合法性，確立治國(guó)理政的主體；崇道以尋求血統(tǒng)的正統(tǒng)性，為提升皇權(quán)合法性的基礎(chǔ)；尊佛以重建精神世界信仰，以為歸化民心的工具。大致格局是在確立儒學(xué)意識(shí)形態(tài)正統(tǒng)和國(guó)家民族主體信仰地位的前提下，以儒為主，以佛、道補(bǔ)充和輔助，逐漸形成了儒、佛、道三教并行，三元和合的局面，其中儒教居中制衡，具有主體地位，與國(guó)家政權(quán)緊密結(jié)合，指導(dǎo)和支配政治生活、公共領(lǐng)域的一切方面及個(gè)人生活的某些領(lǐng)域。后來，在面對(duì)景教等其他多元宗教的形勢(shì)下，又不斷調(diào)整，形成了以儒為主，整合多元文化，構(gòu)建立體的國(guó)家意識(shí)形態(tài)體系和國(guó)民信仰體系。這充分表明唐在總體治理體系確立后，處理三教關(guān)系的方法和手段開始成熟起來。這一格局由隋代開啟，唐初高祖和唐太宗二帝奠基，歷經(jīng)高宗、武周、唐中宗、睿宗的發(fā)展，到了唐玄宗開元時(shí)期最終完成。endprint

（責(zé)任編輯：周小玲）

Abstract： The Confucianism is the basic strategy of ruling the country by the Benign Administration of the Zhenguan Reign Period，which illustrates a typical way of Confucian governance. Tang Taizong's policy of Confucianism，Buddhism and Taoism is an integral part of the way of Tang Taizong's governance. Nowadays，scholars generally accepted that the policy was to keep the balance among Confucianism， Buddhism and Taoism. However this perspective is somewhat overbroad. This paper argues that the overall policy of Tang Taizong is reverenced Confucianism， Taoism， and Buddha. In particular， Tang Taizong established the legitimacy of Confucianism in order to seek the orthodoxy of the subjectivity of governance. He also established the legitimacy of Taoism to seek the origin， to enhance the basic imperial legitimacy. Tang Taizong showed respect to Buddha in order to rebuild spiritual belief among people， and use this spiritual belief to win peoples support. In the precondition of establishing Confucianism as an official orthodox status and national belief subject status， the society of Tang Dynasty gradually formed the thought pattern thattreated the Confucianism as the main body and treated Buddhism and Taoism as supplements. This pattern also can be descried as Confucianism， Buddhism and Taoism operated in a parallel and harmony way.

Keywords： Early Tang Dynasty； Confucianism； the Relationship Among the Confucianism； Buddhism and Taoismendprint