論古詩文教學中誦讀的教學藝術

項煜

古代詩文是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族精神的結晶，是中國燦爛文化遺產(chǎn)中的瑰寶。古詩文的優(yōu)秀篇章，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史流傳下來，真實地記錄著中華民族的成功與失敗、歡樂與痛苦、希望與失望、輝煌與恥辱。翻開中學語文課本，膾炙人口的古詩文幾乎遍涉古文經(jīng)典。從先秦諸子哲理思辨的散文，到唐宋紋理緊密的古文，風格各異的華麗篇章作為語文課程的載體之一，大量、自主、長期地吟誦它們，無疑能極大地提高學生的人文素養(yǎng)和語文能力。

《普通高中語文課程標準》對古詩文閱讀提出了具體的目標要求：“閱讀淺易古詩文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和古詩文，背誦一定數(shù)量的名篇?！睔w結起來，高中古詩文教學的目標就是：讀懂、誦讀、背誦、梳理積累。古詩文教學的這幾個目標決定了古詩文的教學要構建誦讀教學模式。特級教師于漪也說：“要反復誦讀，把無聲的文字變成有聲的語言，讀出感情，讀出氣勢，如出自己之口，如出自己之心?！笨梢?，誦讀是古詩文教學的很好的方法，也是架起文本與閱讀者之間的橋梁。

但是在現(xiàn)今的課堂教學過程中，我們面臨的現(xiàn)狀是：少讀、默讀，甚至是根本不讀古詩文。老師為了追求進度，課堂上基本都才采用串講的形式，圍繞著文中常見的文言基礎知識花費大量的時間講解，而對誦讀往往是視而不見的，偶爾的讀書也僅僅是簡單層面的齊讀敷衍了事。

古文大家周振甫先生曾在《論誦讀》中告訴了我們誦讀的益處在于：讀時分輕重緩急，恰好與文中的情事的起伏相應，足以幫助對文章的了解，領會到作者寫作時的情緒；懂得音節(jié)和情緒的關系，到寫作時，自會采取適宜的音響節(jié)奏表達胸中的情意；熟讀了字句要帖的文章，習熟于種種變化的句式和虛詞安排，到寫作時，自然不會出現(xiàn)生硬不妥的句子。運用虛詞，也在知其然不知其所以然中漸漸合乎規(guī)則了；熟讀了以后，即使自己的鑒賞能力不夠，還看不到文章的好處，只要能誦記不忘，到后來讀的文章愈多，閱讀能力愈提高，對于以前看不懂的自會懂得了。

我們所提倡的誦讀，正是要在初步理解文意的基礎上，反復朗讀課文文本，逐步加深理解，直至能夠背誦。宋代著名學者朱熹在《朱子童蒙須知》中說：“凡讀書……需要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠不忘?！倍嘧x精背是千百年來我國人民學習語文的行之有效的傳統(tǒng)的方法。誦讀是我國語文學習的傳統(tǒng)方法，更是學習古詩文的一個重要環(huán)節(jié)。只有聲情并茂的誦讀，才有可能使學生有效地進入文本，調動他們的想象功能；才能讓學生感受中華民族情感世界的豐富深邃，體味歷代文人人生命運的潮起潮落中的況味感慨；才能感受古人寫文章惜墨如金，言簡意賅，音節(jié)優(yōu)美和諧，詞句跌宕含蓄，篇章結構起伏呼應，行文氣勢恢宏的古詩文之美；才能更好的發(fā)展學生的個性，塑造真正有素質的人才。

學習誦讀的方法，教師可以從以下幾個方面入手。其一，讀準字音，注意停頓，不能讀破句子；其二，抑揚頓挫，讀出語氣，配合恰當?shù)恼Z氣和語調；其三，熟讀背誦，注意積累。積累是語文學習的最有效方法，積累到了一定階段會發(fā)生質變。荀子早就論述，今人強調厚積薄發(fā)就是這個道理。在誦讀過程中，學生要達到“口唯心誦”的水平，必須把握文本整體，進入文本所創(chuàng)造的情境之中，對文本所寫的內(nèi)容有深刻的理解和感受。形成對文章和作品中的語言文字的“認讀——理解——誦讀——領會——品味”的過程。通過認讀語言“符號”，理解它的含義，達到“口誦心惟”的初級階段。

語文課本中文質兼美的古詩文都富有情味感。情是思想感情，味是審美趣味?！罢Z言半是事物的代名詞，半是精神和感情的代名詞?！闭Z言在準確地反映客觀事物的同時，也表達著作者的主觀評價和情感傾向，顯露著作者的意趣。但這種情感和意趣不是淺白直露的，大都是隱含和暗示著，或運用修辭，或借助語氣，或意在言外，給讀者留下豐富的想象的空間。對于語言文字這種暗示的情味和趣味的品味感受是只有通過誦讀方能體悟到的。

通過前兩步的誦讀體驗之后，老師與學生將合作進入誦讀更高的層次——品味。挖掘語言文字的隱含著的深層意義，體味語言文字的運用之妙。最后真正地完全地領會語言文字在課文中的表達作用，還原作者要表達的意思。這是“口誦心惟”的高級階段。在這個過程中，需要運用長期語言積累和生活經(jīng)驗參與其中。因此，老師還應喚起學生的生活經(jīng)驗，啟發(fā)他們在頭腦中構成言語內(nèi)容的感性形象，從而自覺地憑借語感進入到“口誦心惟”的理想境界。

五代詩人翁承瓚曾有詩“池塘四五尺深水，籬落兩三般樣花。過客不須頻問姓，讀書聲里是吾家。官事歸來衣雪理，兒童燈火小茅齋。人家不必論貧富，惟有讀書聲最佳。”經(jīng)典的誦讀不但要求熟讀成誦，而且要求熟讀精思，這就把熟讀、思考、記憶有機結合起來。而誦讀的素材我們不必到處尋找，可以直接從教材中獲得，課內(nèi)古詩文中，我們能看到《蘭亭集序》的曠世之飄逸和生死哲思的深遠魅力，我們能尋到《赤壁賦》的曠達人生與樂游四方的羽化登仙，我們能發(fā)現(xiàn)《過秦論》氣勢磅礴的語言和縱橫四海的思辯藝術。還有李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚……”，辛棄疾的“把欄桿拍遍，無人會，登臨意……”，杜甫的“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺……”等等。

課堂教學效率能否提高，不在于教師講授了多少，而在于學生接受、掌握了多少；不在于課堂教學的信息量有多大，而在于知識的教學是否“精要、好懂、有用”；不在于學習了多少篇文章，而在于能力的訓練是否“務實、得法、有效”。不僅如此，誦讀經(jīng)典詩文還能讓學生逐漸形成較高的專注力、內(nèi)心寧靜安詳?shù)牧己玫淖x書習慣，《大學》中說“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”講的就是這個道理，從而使學習的效率和質量明顯提高。同時，經(jīng)典詩文飽含古人的智慧修養(yǎng)，通過誦讀提高學生們的文化修養(yǎng)和道德品質，助力中華民族與中華文化的薪火相傳，生生不息。