漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查與特征分析

楊姍姍+秦曉珠+張興旺

摘要：文化遺產(chǎn)數(shù)字化和宗教問題是我國政府和社會各界密切關(guān)注的焦點問題，本文將二者置于同一研究框架，對于完善和補充數(shù)字圖書館、數(shù)字人文理論體系，具有一定的參考和借鑒價值。本文對國內(nèi)漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)現(xiàn)狀進行了深入調(diào)查，并對其建設(shè)基本特征進行了分析，以期為我國漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)提供一定參考。

關(guān)鍵詞：數(shù)字人文；漢傳佛教；文化遺產(chǎn)；數(shù)字化建設(shè)

1 引言

數(shù)字人文研究始于20世紀60年代，是基于數(shù)字化技術(shù)在人文社科領(lǐng)域的融合發(fā)展而興起的新興跨學科領(lǐng)域。佛教文化及其文化遺產(chǎn)數(shù)字化作為數(shù)字人文領(lǐng)域研究的重要內(nèi)容，目前相關(guān)研究還較少，尤其是從圖情視角來對其進行理論與應(yīng)用研究更少。佛教自兩漢傳入中國以來，歷經(jīng)2000多年歷史，已與中國傳統(tǒng)文化深度融合，形成具有中國特色的佛教文化。2014年3月，習近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中提出，“佛教文化給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術(shù)、禮儀習俗等留下了深刻印象”[1]。在佛教文化數(shù)千年的發(fā)展與傳播過程中，由于傳播時間、路徑、方式與區(qū)域的不同，尤其是中國各民族原有傳統(tǒng)文化、歷史背景與社會組織形式有著較大差異，使得佛教文化在與中國各民族文化高度融合的過程中，逐漸形成漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教等三大主干，并分別給中華民族和中國人民留下了大量的佛塔、寺院、壁畫、佛經(jīng)、佛籍、石窟等佛教文化遺產(chǎn)，其中所蘊含豐富的歷史、文化、藝術(shù)與社會價值，使其逐漸成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分。2016年5月，習近平總書記在國家哲學社會工作座談會上指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國特色哲學社會科學發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源”[2]。2017年1月，國家宗教事務(wù)局明確指出要加強宗教信息化建設(shè)，推動宗教大數(shù)據(jù)開發(fā)與應(yīng)用，穩(wěn)步推薦數(shù)字化建設(shè)，建設(shè)相應(yīng)的數(shù)字圖書館和專業(yè)數(shù)據(jù)庫[3]。

漢傳佛教作為我國佛教三大流派之一，是佛教文化中國化典型成果之一，被廣泛流傳于中國、日本、朝鮮、越南等國家，是我國影響力最大、信眾最多，也是遺留的文化遺產(chǎn)最為豐富、最為獨特的宗教派系之一。因此，深入開展我國漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)研究就成為值得關(guān)注的問題。

2研究方法與設(shè)計

漢傳佛教文化遺產(chǎn)在歷史上經(jīng)歷過無數(shù)次摧殘，尤其是近代以來的文革時期，相應(yīng)的寺廟、壁畫、佛經(jīng)古籍、佛雕、石窟等被破壞的最為嚴重，在文革結(jié)束之后，國務(wù)院組織了多方力量進行保護與修復(fù)工作，設(shè)立了相應(yīng)的國家級文物保護單位，并將眾多佛教文化遺產(chǎn)列入其中。1983年4月國務(wù)院發(fā)布了《國務(wù)院宗教事務(wù)局關(guān)于確定漢族地區(qū)佛道教全國重點寺觀的報告》，將大陸境內(nèi)的142座漢傳佛教重點寺廟列入其中，要求加以重點保護和管理，這一內(nèi)容體系延續(xù)至今。

本文以國務(wù)院公布的142座漢傳佛教文化遺產(chǎn)重點寺廟作為研究對象，分別對其網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，并對其中部分重點寺廟進行實地調(diào)研。同時，作為調(diào)查對象的補充和完善，筆者還選擇了其中部分重點寺廟所擁有的佛教文化遺產(chǎn)，分別圍繞其相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)文獻和研究文獻進行了調(diào)研，并采用文本內(nèi)容分析、數(shù)據(jù)挖掘和語義分析等方法對獲取到的文獻內(nèi)容進行深入分析，籍此對我國漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)現(xiàn)狀進行對比分析。

整個研究過程綜合運用了圖書館學、宗教學、歷史學、社會學和信息科學等學科的理論、技術(shù)與方法，通過文獻調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、實地調(diào)查、歸納演繹和統(tǒng)計分析等方法，獲取到許多第一手資料，在經(jīng)過總結(jié)歸納、對比分析之后，最終對我國漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)現(xiàn)狀、特征及困境有了一個較為全面的認識、梳理和分析。

3漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)現(xiàn)狀及特征

在對我國142座漢傳佛教重點寺廟及其所擁有的佛教文化遺產(chǎn)進行調(diào)研時，發(fā)現(xiàn)目前國內(nèi)漢傳佛教文化遺產(chǎn)資源最為豐富的是山西、安徽、福建、江蘇、浙江、四川和陜西等省份，分別擁有14、14、14、13、13、9和8座漢傳佛教重點寺廟，對應(yīng)的佛教文化遺產(chǎn)更是數(shù)不勝數(shù)。通過對這些漢傳佛教全國重點寺廟的調(diào)研、研究與分析，結(jié)合對相關(guān)典型分析的結(jié)果，經(jīng)總結(jié)歸納后，初步得出我國漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)現(xiàn)狀、特征及困境分析結(jié)果如下。

3.1 漢傳佛教文化遺產(chǎn)分類及基本內(nèi)容

漢傳佛教文化遺產(chǎn)具有龐大的內(nèi)容體系，豐富的歷史、文化與藝術(shù)內(nèi)涵，與其他各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，它也具有極大的旅游、科學和學術(shù)價值。根據(jù)其存在形態(tài)來看，漢傳佛教文化遺產(chǎn)可分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大類。其中，漢傳佛教物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括寺廟與佛塔等建筑類、洞窟與石窟等洞窟類、摩崖石刻與碑文等石刻碑文類、雕塑與壁畫等繪畫雕塑類、佛香與佛茶等文化產(chǎn)品類、遺址與遺物等遺址遺物類；漢傳佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括佛教音樂、舞蹈和戲曲等藝術(shù)類、石刻技藝、繪畫技藝與雕塑技藝等手工技藝類、文學作品、神話傳說與任務(wù)傳說等文學類、節(jié)日、習俗與廟會等節(jié)慶類、佛經(jīng)、佛偈與佛籍等經(jīng)籍類、飲食、人事和記錄等其他類。

根據(jù)漢傳佛教文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)容來看，可認為它主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：一是語言文字。漢傳佛教流傳甚廣，在我國各民族、各地區(qū)數(shù)千年發(fā)展與傳播過程中，每朝每代基本都留下了當時的文字記載與語言記錄，而在不同民族、不同地區(qū)傳播過程中，又會根據(jù)該區(qū)域、民族的特征留下不同的語言文字，久而久之，使得它一方面有效促進了各民族、各地區(qū)之間的文化交流與互動之外，也留下了豐富的語言文字與文字記錄。二是文學作品。由古至今，關(guān)于佛教文學作品浩如煙海，相應(yīng)的小說、詩歌、傳說、神話、諺語、偈語、語言和野史等文學作品早就成為人類文明發(fā)展的重要組成部分。三是寺院教育。在中國圖書館事業(yè)和教育事業(yè)發(fā)展史上，佛教處于一個非常獨特的位置，它可視為中國古代圖書館事業(yè)和教育事業(yè)發(fā)展的起源之一，尤其自公元11世紀之后，隨著漢傳佛教逐漸發(fā)展壯大，佛教教育逐漸成為當時貴族、士族和讀書人文化教育的中心之一，佛教藏經(jīng)閣更是被視為中國古代、近代圖書館事業(yè)發(fā)展的原始形態(tài)，其中珍藏著大量的天文、地理、歷算、醫(yī)藥、工藝、美術(shù)、建筑等珍貴典籍，更是培養(yǎng)出了大量知識分子。四是文化藝術(shù)。漢傳佛教文化遺產(chǎn)中最具特色、極具代表性的就是其所蘊含的大量風格迥異的佛教寺院建筑、各式各樣的繪畫與雕塑、無與倫比的摩崖石刻碑文等都可稱得上是文化藝術(shù)的巔峰之作。五是醫(yī)藥與天文歷算。由古至今，漢傳佛教衍生出了無數(shù)醫(yī)學、天文、地理和歷算人才，更是保存和流傳了無數(shù)醫(yī)藥、天文、地理和歷算等珍貴古籍，給人類社會與文明的發(fā)展起到了積極的推動作用。endprint

3.2漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查

根據(jù)對現(xiàn)有漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)現(xiàn)狀的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)相關(guān)數(shù)字化建設(shè)都是圍繞以上分類和內(nèi)容展開，主要分為遺產(chǎn)關(guān)聯(lián)信息數(shù)字化、物質(zhì)文化遺產(chǎn)三維重建數(shù)字化、佛教經(jīng)籍文獻數(shù)字化與佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館建設(shè)等四個方面。筆者以“佛教”and “文化遺產(chǎn)”、佛教”and “遺產(chǎn)”分別通過中國知網(wǎng)（CNKI）和百度搜索引擎進行搜索，檢索得出研究文獻52篇，網(wǎng)絡(luò)文獻共863條。經(jīng)過計算機深度挖掘、清洗與人工歸納之后，初步整理得出國內(nèi)佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)信息（包括研究文獻、新聞報道與技術(shù)方案等）共327條，重新對這些信息進行整理歸納、內(nèi)容合并后，得出國內(nèi)佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)項目187項。同時，搜集整理國務(wù)院公布的四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，整理歸納其中的佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得出佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目96項。由于漢傳佛教是佛教三大分支之一，結(jié)合前面所提到的國務(wù)院公布的漢傳佛教全國重點寺廟信息，整理得出國內(nèi)漢傳佛教文化遺產(chǎn)（含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）數(shù)字化建設(shè)項目76項。

但在漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)過程中，各地區(qū)、各民族在不同時期的建設(shè)趨向與建設(shè)內(nèi)容略有不同。2011年以前漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)主要以遺產(chǎn)關(guān)聯(lián)信息數(shù)字化與信息共享平臺建設(shè)為主，如中國佛教在線、三亞南山海上觀音網(wǎng)、五臺山佛教在線、廣東東華禪寺網(wǎng)、天津大悲禪院網(wǎng)、北京龍泉寺龍泉之聲等。這些網(wǎng)站主要以國務(wù)院公布的漢傳佛教全國重點寺廟為依托建立的公共信息發(fā)布與共享平臺，主要功能是發(fā)布與之相關(guān)的概況、活動、人物、文化與思想等信息。2011-2013年間，隨著大數(shù)據(jù)、云計算、數(shù)字圖書館等技術(shù)的飛速發(fā)展，漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)逐漸從公共信息發(fā)布與共享平臺建設(shè)向?qū)I(yè)文獻資源數(shù)字化建設(shè)方向發(fā)展，并開始提供更加專業(yè)化的信息服務(wù)、知識服務(wù)內(nèi)容與形式。通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)，這些漢傳佛教寺院很多都提供了數(shù)字圖書館（原藏經(jīng)閣改名為圖書館）功能，如福建龍泉寺的龍泉圖書館、河北柏林禪寺的佛學數(shù)字圖書館、南海佛教網(wǎng)的南海觀音文化知識庫、廣東大佛寺的佛學視覺知識庫等。自2013年之后，隨著三維數(shù)字重建/復(fù)原、人工智能，虛擬/增強/混合現(xiàn)實等技術(shù)的飛速發(fā)展，漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)進入到全新的發(fā)展階段，佛教文化遺產(chǎn)三維重建數(shù)字化與數(shù)字博物館成為該領(lǐng)域建設(shè)與發(fā)展的主要方向，出現(xiàn)了諸多較為成功的典型案例與成果，如甘肅的數(shù)字敦煌莫高窟、中英聯(lián)合啟動的“佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”、香港的數(shù)字志蓮凈苑、山西的七巖山佛教遺址數(shù)字化、新疆克孜爾石窟數(shù)字化、甘肅麥積山石窟數(shù)字化等項目。

隨著理論與技術(shù)的不斷完善，漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)正逐步走向成熟，相關(guān)理論與應(yīng)用研究工作不僅為它提供了重要文獻資料，更為遺產(chǎn)修復(fù)、保護與開發(fā)利用提供了有力依據(jù)，同時對于訴說、解讀和宣傳漢傳佛教文化具有重要的現(xiàn)實意義和應(yīng)用價值。

3.3漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)特征分析

根據(jù)調(diào)研結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)存在如下幾個方面的特征：

第一、漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)呈現(xiàn)出主體性特征。數(shù)字化建設(shè)作為漢傳佛教文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)利用的重要手段，其主要建設(shè)方式是漢傳佛教文化遺產(chǎn)的網(wǎng)站、資源庫、數(shù)字博物館、三維數(shù)字重建模型、視覺導覽與智能展示平臺、虛擬人機交互體系等，其中除了少數(shù)是由漢傳佛教文化遺產(chǎn)擁有者和傳承人等按照自身需要構(gòu)建之外，大部分是由政府、企業(yè)、學術(shù)界或主管機構(gòu)等外力介入結(jié)果，往往以學術(shù)研究、經(jīng)濟開發(fā)、宣傳教育、文化旅游、應(yīng)用推廣等為目的，使其數(shù)字化建設(shè)更加強調(diào)政府和社會各界的主體性、自覺性，進而使得漢川佛教文化遺產(chǎn)自身的保護與開發(fā)利用的數(shù)字化建設(shè)，成為一種必然的趨勢。而在實際應(yīng)用過程中，漢傳佛教文化遺產(chǎn)也從初期對數(shù)字化建設(shè)理論與技術(shù)的抗拒、懷疑，到中期的熟悉、接納，再到后期的深度交融、熱烈歡迎，最終使得數(shù)字化建設(shè)理論與技術(shù)成為其最為倚重和依賴的“忠實伙伴”，這一過程與態(tài)度的轉(zhuǎn)變正是漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)主體性特征的重要體現(xiàn)之一。

第二、漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)呈現(xiàn)出多元化特征。通過對已有漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)案例的研究與分析可發(fā)現(xiàn)，目前其數(shù)字化建設(shè)主要是通過“資源調(diào)查”、“建檔建庫”、“學術(shù)研究”、“記錄保存”、“宣傳展示”、“推廣弘揚”等方式來保持漢傳佛教文化遺產(chǎn)的生命力和活力的，其主要數(shù)字化建設(shè)方式有以下五種：一是通過構(gòu)建相應(yīng)的數(shù)字化檔案庫、知識庫和資源庫等方式來保存其遺產(chǎn)信息；二是通過構(gòu)建相應(yīng)的數(shù)字化展覽館、數(shù)字博物館、體驗與展示中心、網(wǎng)站、微信、微博等方式來宣傳展示；三是通過開展相關(guān)的理論、技術(shù)與應(yīng)用體系的學術(shù)研究，來解決其數(shù)字化建設(shè)過程中碰到的重難點問題；四是通過三維數(shù)字重建與復(fù)原、虛擬/增強/混合現(xiàn)實等技術(shù)，虛擬化重構(gòu)相應(yīng)的漢傳佛教文化遺產(chǎn)原始形態(tài)，進而可為用戶提供多元化、個性化和智慧化的應(yīng)用與服務(wù)內(nèi)容，也為用戶與佛教文化遺產(chǎn)之間建立起人機交互通道；五是通過優(yōu)化其數(shù)字化建設(shè)的研究與分析體系，建立相應(yīng)的知識服務(wù)與預(yù)測分析模型，來為某特定區(qū)域、類型或族群的漢傳佛教文化遺產(chǎn)保護提供趨勢或分析模型。

第三、漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)呈現(xiàn)出立體化發(fā)展趨勢。從已有調(diào)研情況來看，漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)理論與應(yīng)用研究雖然不過8-10年的時間，正處于起步階段，但其發(fā)展速度與勢頭卻異常迅猛。數(shù)字化建設(shè)正從一種外在于漢傳佛教文化遺產(chǎn)的技術(shù)手段向漢傳佛教文化遺產(chǎn)內(nèi)在的生命力轉(zhuǎn)化，且正在從各個方面對其生存與發(fā)展方式、保護與利用形式產(chǎn)生著極大影響，并正在大力塑造著其保護與開發(fā)利用新業(yè)態(tài)。從已有大數(shù)據(jù)系統(tǒng)分析、三維數(shù)字掃描與重建、虛擬/增強/混合現(xiàn)實、人工智能等技術(shù)在漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)體系中的應(yīng)用現(xiàn)狀，以及其不斷提升的數(shù)字化保護需求來看，其數(shù)字化建設(shè)呈現(xiàn)出以下幾點發(fā)展趨勢[14]：一是其數(shù)字化建設(shè)正從傳統(tǒng)單點、平面、局部數(shù)字化向綜合、立體、本質(zhì)數(shù)字化轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)保存性存儲模式向面向?qū)W術(shù)性研究、立體性傳承、多元性應(yīng)用創(chuàng)新模式轉(zhuǎn)化；二是其數(shù)字化建設(shè)正從傳統(tǒng)被動型、靜態(tài)型、局部性、觀察型建設(shè)向主動型、動態(tài)型、全面型、體驗型建設(shè)轉(zhuǎn)變，從單純的信息發(fā)布與查詢向文化創(chuàng)新與傳承式展示轉(zhuǎn)變；三是其數(shù)字化從傳統(tǒng)單個、局部的分析，到全局、整體、趨勢性的分析決策轉(zhuǎn)變。endprint

第四、漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)主要集中在亞洲區(qū)域，其中尤以東南亞居多。由于漢傳佛教是以地理位置區(qū)分的佛教派別，是佛教與中國傳統(tǒng)道家、儒家文化與思想深度融合后所形成的具有中國特色的佛教文化，其形成后在中國得到廣泛傳播，并被流傳于日本、朝鮮、韓國與越南等亞洲國家，其在傳播與發(fā)展過程中，所產(chǎn)生的文化遺產(chǎn)主要遺留在這些亞洲國家中。盡管在后來的侵略戰(zhàn)爭、商業(yè)貿(mào)易與文化交流等過程中，也有部分漢傳佛教文化遺產(chǎn)輾轉(zhuǎn)流傳到了歐美地區(qū)，但其主體還是在亞洲地區(qū)，因此，其相應(yīng)的數(shù)字化建設(shè)也是主要集中在亞洲地區(qū)，以東南亞漢傳佛教流傳最廣的國家和地區(qū)為主，尤其是中國。

4結(jié)束語

漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)作為數(shù)字人文領(lǐng)域研究的重要內(nèi)容，該項工作本身就是一項繁瑣和系統(tǒng)工程，也是我國數(shù)字人文理論和應(yīng)用研究必須要解決的重要問題。盡管在不同時期、不同地區(qū)、不同環(huán)境和不同需求下，它的建設(shè)內(nèi)容、業(yè)務(wù)功能、關(guān)鍵技術(shù)、表現(xiàn)形式、應(yīng)用與服務(wù)模式等都存在著較大區(qū)別，但其致力于補充和完善數(shù)字圖書館、數(shù)字人文領(lǐng)域研究體系的本質(zhì)是不會變的。

目前，我國圖情領(lǐng)域的數(shù)字人文理論研究正如火如荼的展開，但從實際情況來看，大部分還是處于理論性的探討階段，且主要研究還是圍繞數(shù)字人文基礎(chǔ)理論、人文中心建設(shè)現(xiàn)狀描述、圖書館服務(wù)職能分析等主題展開，真正落到實處的應(yīng)用與實踐研究還不多。漢傳佛教文化遺產(chǎn)作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，早已受到我國政府和社會各界的廣泛關(guān)注，但同時也是國內(nèi)數(shù)字人文領(lǐng)域研究的盲點區(qū)域。尤其佛教所特有的“藏經(jīng)閣”一度被視為我國圖書館及圖書館事業(yè)發(fā)展的起源之一，因此圖情領(lǐng)域有責任和義務(wù)大力開展相關(guān)數(shù)字化建設(shè)研究。有鑒于此，本課題組圍繞漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)這一主題分別從現(xiàn)狀調(diào)查、案例分析和技術(shù)研發(fā)等角度開展了一系列研究，以期能夠在完善和補充數(shù)字圖書館、數(shù)字人文的理論與應(yīng)用體系之外，為我國文化遺產(chǎn)數(shù)字化和宗教問題研究，尤其是我國漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)問題研究提供一定的參考和借鑒。

參考文獻：

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本文系教育部人文社科規(guī)劃基金“桂滇黔地區(qū)漢傳佛教文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)及其移動視覺搜索系統(tǒng)研究”（編號：17YJA870014）系列成果之一。

作者簡介：

楊姍姍（1985-），女，河南舞鋼人，桂林理工大學外國語學院講師，碩士，主要從事文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)研究；秦曉珠（1963-），女，廣西桂林人，副研究館員，主要從事文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的研究；張興旺（1982-）男，湖北黃岡人，博士生，副研究館員，主要從事數(shù)字圖書館建設(shè)研究。endprint