鄉(xiāng)賢文化與鄉(xiāng)村學(xué)校社會主義核心價值觀教育

李義勝，孫群群

（安慶師范大學(xué) 教育學(xué)院，安徽 安慶 246113）

近些年來，鄉(xiāng)賢文化日益得到中央及一些地方政府部門的高度重視?！度嗣袢請蟆贰豆饷魅請蟆返戎髁髅襟w也對鄉(xiāng)賢文化進(jìn)行了大力倡導(dǎo)。鄉(xiāng)賢文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在某一個地區(qū)的具體表現(xiàn)，它含有豐富的傳統(tǒng)文化因子。當(dāng)前的鄉(xiāng)村治理要注重從鄉(xiāng)賢文化中汲取經(jīng)驗和智慧，通過鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興來促進(jìn)鄉(xiāng)村文化品質(zhì)的整體提升，促進(jìn)鄉(xiāng)村教育，特別是鄉(xiāng)村學(xué)校社會主義核心價值觀教育質(zhì)量的提升。

一、鄉(xiāng)賢文化：文化哲學(xué)的闡釋

文化哲學(xué)并非是對文化現(xiàn)象的簡單描述，而是透過文化的表象，對文化的本質(zhì)、特征及其發(fā)展規(guī)律等進(jìn)行深刻揭示。

（一）“鄉(xiāng)賢”的歷史沿革及內(nèi)涵界定

我國早在東漢就已正式出現(xiàn)“鄉(xiāng)賢”一詞。一些有為官員，或者有崇高名望的社會賢達(dá)在去世后，國家通常授予他們“鄉(xiāng)賢”的榮譽(yù)稱號。另外，與鄉(xiāng)賢含義相近的一詞還有“鄉(xiāng)紳”，它指退職還鄉(xiāng)家居的官員和在當(dāng)?shù)赜新曂娜?。在我國古代，與“鄉(xiāng)賢”意義相近的稱謂早已有之。譬如，古典文獻(xiàn)中的“鄉(xiāng)先生”，即泛指鄉(xiāng)里有聲望、有德行的人。另外，我國自周代開始設(shè)置“鄉(xiāng)老”及“鄉(xiāng)三老”，它們最初都是基層地方官名，后來拓展為鄉(xiāng)里受人尊重者。在傳統(tǒng)中國，作為鄉(xiāng)賢主體的“鄉(xiāng)紳”，他們大多憑借自身的杰出才能和優(yōu)良德性，在鄉(xiāng)村民眾中享有良好的口碑和威望，并因此成為鄉(xiāng)村社會的道德典范及精神領(lǐng)袖，成為鄉(xiāng)土社會的實際管理者和文化精神的引導(dǎo)者，在維系鄉(xiāng)村社會的公共秩序、鄉(xiāng)村的倫理教化等方面都發(fā)揮了重要作用。特別是在“皇權(quán)不下縣”的歷史時期，國家權(quán)力還未充分滲透到鄉(xiāng)村社會。鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著更重要的作用。當(dāng)代社會中的“鄉(xiāng)賢”通常是在本鄉(xiāng)中具有極大民間權(quán)威的賢達(dá)人士?！皬默F(xiàn)實情況看，農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進(jìn)典型，成長于鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好，正日益成為‘新鄉(xiāng)賢’的主體?！盵1]通過以上的概念梳理，我們可以看出，地域性、知名度、德行才能，這是構(gòu)成“鄉(xiāng)賢”的三個基本要素。一般認(rèn)為，所謂鄉(xiāng)賢，“主要指傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳階層中有賢德，有文化，在鄉(xiāng)村公共事務(wù)中有所擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，也常常被用來指稱現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)村社會中的賢達(dá)人士?！盵2]

（二）文化哲學(xué)視域中鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵

在文化哲學(xué)的視域中，文化是歷史凝結(jié)成的穩(wěn)定生存方式，也即“人們生活的方式”（胡適），或“人類生活的樣法”（梁漱溟），是個體及一切社會組織的活動的內(nèi)在機(jī)理和深層動因?！霸谶@種意義上，文化既可以表現(xiàn)為人們所未曾意識到的自發(fā)的生存模式，也可以表現(xiàn)為人的自覺的價值觀念或文化精神。”[3]根據(jù)以上的觀點，我們可知，從廣義上來說，鄉(xiāng)賢（包括傳統(tǒng)及現(xiàn)代）所創(chuàng)造的一切物質(zhì)及精神成果都可以稱為鄉(xiāng)賢文化，但從本體性意義上看，鄉(xiāng)賢文化更指鄉(xiāng)賢穩(wěn)定生活方式中所內(nèi)含的價值觀念和文化精神。另外，文化不僅是靜態(tài)的物質(zhì)及精神的成果，更是一個“人化”的動態(tài)過程。文化就是人對自我、自然，以及他人的人文化成。譬如，“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！保ā吨芤住べS卦·彖傳》）我國先賢哲人就是在此意義上對文化做出最有深度的解釋。維科、狄爾泰、卡西爾等思想家也同樣認(rèn)為，文化在本質(zhì)上是“人化”，是內(nèi)在人格的自我完善。文化的最高目的是人在對本能及自然超越的過程中獲得心靈的解放。根據(jù)這種理解，傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)賢文化在本質(zhì)上也是鄉(xiāng)賢追求自我完善，并引領(lǐng)本鄉(xiāng)民眾追求完善的過程；在現(xiàn)代社會中，鄉(xiāng)賢文化不僅體現(xiàn)了對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的自覺繼承和弘揚(yáng)，更體現(xiàn)了他們以自由、自覺的超越精神，建構(gòu)深受普通村民認(rèn)可與尊重的本土性文化觀念體系，引導(dǎo)本鄉(xiāng)民眾從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村邁向現(xiàn)代美好鄉(xiāng)村。

二、鄉(xiāng)賢文化：社會主義核心價值觀教育的價值資源

社會主義核心價值觀教育必須以優(yōu)良的文化作為其精神背景，并從中廣泛汲取文化資源。

（一）鄉(xiāng)賢文化為社會主義核心價值觀教育提供直接的價值資源

鄉(xiāng)賢文化所包含的價值觀念及文化精神與社會主義核心價值觀有著內(nèi)在的一致性，能為鄉(xiāng)村學(xué)校社會主義核心價值觀教育提供直接的精神資源。特別是，我國社會主義核心價值觀教育以傳統(tǒng)文化作為它的根基和命脈，而鄉(xiāng)賢文化是我國傳統(tǒng)文化在某一地區(qū)的具體體現(xiàn)，并且由于地域性特點以及鄉(xiāng)賢文化本身的“親民性”和“草根性”，鄉(xiāng)村學(xué)校的學(xué)生對它更容易了解和產(chǎn)生情感上的認(rèn)同。具體而言，社會主義核心價值觀包括個人層面的基本規(guī)范、國家層面的價值目標(biāo)，以及社會層面的價值目標(biāo)。三個方面相依相存，共同構(gòu)成一個嚴(yán)整的價值體系。個人層面的基本規(guī)范是“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，它是國家層面的價值目標(biāo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”以及社會層面的價值目標(biāo)“自由、平等、公正、法治”的堅實根基。在個人層面的基本規(guī)范和要求中，“友善”更具有基礎(chǔ)性意義，因為友善是個體對他人及事物友好和善良的情感。根據(jù)梁漱溟的倫理思想，我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理是情義之理，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的倫理秩序是構(gòu)建于友善的情感之上。鄉(xiāng)村的諸多行為規(guī)范，如互助、寬容、禮讓等無不以友善作為其情感基礎(chǔ)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的鄉(xiāng)約、族規(guī)和家訓(xùn)的重要內(nèi)容都是規(guī)勸人們在人際交往中，要做到友善。具體而言，在家庭中，父慈子孝、兄友弟恭等行為規(guī)范充分體現(xiàn)家庭成員間的相互友善；在鄉(xiāng)村公共生活中，鄉(xiāng)鄰間的和睦互助、規(guī)避詞訟等行為規(guī)范也同樣彰顯著鄉(xiāng)村成員間的相互友善。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村這個“熟人社會”中，“誠信”是極為重要的倫理準(zhǔn)則?！叭硕鵁o信，不知其可也。”（《論語·為政》）可見，個體如果失去誠信就無法立足于鄉(xiāng)村社會，我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢大多出身于耕讀之家，他們大多是鄉(xiāng)村中的知識分子，深知誠信對于修身、齊家，乃至平天下的深刻意義，不僅自覺地踐行“誠信”，以“誠信”立世，而且將“誠信”作為本家家訓(xùn)的重要內(nèi)容，要求子孫后代嚴(yán)格以“誠信”作為行事做人的標(biāo)準(zhǔn)?！熬礃I(yè)”就是以“好好做事”“把事做好”的態(tài)度對待自己的職業(yè)。梁啟超在《敬業(yè)與樂業(yè)》一文中指出：“‘敬業(yè)樂業(yè)’四個字，是人類生活的不二法門?！痹趥鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，手工業(yè)是最重要的行業(yè)之一。雖然手藝人的社會地位并不高，但他們?nèi)匀粚⑹炙嚳吹梅浅Ｉ袷?。工匠們正是憑借“敬業(yè)樂業(yè)”贏得鄉(xiāng)村社會的尊敬，獲得良好的職業(yè)聲望，成為鄉(xiāng)村社會有名望的人物。“修身、齊家、治國、平天下”是儒家的人文理想，而我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村則是這一人文理想的根基，它內(nèi)含“愛國始于愛鄉(xiāng)，愛鄉(xiāng)始于愛家，愛家始于愛身”這樣的邏輯理路。因此，鄉(xiāng)賢文化的起點是“修身”，但它最終的目標(biāo)卻是“愛國”。古代鄉(xiāng)賢大多數(shù)一輩子都在某個區(qū)域的鄉(xiāng)村，他們對自己的家鄉(xiāng)懷有很深的感情，且對于當(dāng)?shù)氐呢暙I(xiàn)功不可沒。鄉(xiāng)賢的愛家鄉(xiāng)，實質(zhì)上就是愛國。

（二）鄉(xiāng)賢文化為社會主義核心價值觀教育構(gòu)建優(yōu)良的文化背景

在現(xiàn)代漢語語境中，“一般而言，一種價值觀往往包含了一系列的價值原則。像‘集體主義’作為一種價值觀，就包含了像‘團(tuán)結(jié)’‘忠誠’‘謙遜’‘寬容’等諸多的價值原則，或者說通過這一系列的價值原則得以體現(xiàn)和實現(xiàn)?！盵4]因此，社會主義核心價值觀雖然僅有12個價值范疇，但每個價值范疇都必須置于整體性的文化背景中考察，而且每個價值范疇的實現(xiàn)都不是孤立的，而是要以大量相關(guān)價值范疇的實現(xiàn)為條件。如果缺少這樣整體的文化背景，那么社會主義核心價值觀教育就變成了膚淺的、片面的理論學(xué)習(xí)的過程。

我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化大體是一種農(nóng)耕文化，它具有諸多優(yōu)良特質(zhì)?！胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！保ā兜赖陆?jīng)》）土地是人的生命之根，人只有親近自然，才能歸于寧靜。而生命的根本，就是在寧靜中孕育繁衍。鄉(xiāng)村文化使人在清心寡欲中不斷臻于心靈的寧靜和道德的完善。并且，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化具有鮮明的倫理特征，情理交融的鄉(xiāng)村倫理使鄉(xiāng)村成員在美善的倫理生活中不斷提升自身的道德素養(yǎng)。正是因為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化具有諸多優(yōu)良特質(zhì)，它理應(yīng)成為鄉(xiāng)村學(xué)校社會主義核心價值觀教育的文化背景。然而，隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的“終結(jié)”，鄉(xiāng)村文化也日漸凋敝。當(dāng)前的鄉(xiāng)村猶如一個個文化“孤島”，它不僅切斷了與傳統(tǒng)的血脈相連，而且城市文化正以“強(qiáng)勢文化”的姿態(tài)侵襲著鄉(xiāng)村的肌體，打擊著鄉(xiāng)村文化的自信。特別是以平面化、碎片化、商品化為主要特征的大眾文化正無孔不入滲透鄉(xiāng)村人的心靈世界。可見，現(xiàn)代鄉(xiāng)村正面臨著一種文化生存的困境：他們既遠(yuǎn)離了曾有的精神家園，又被各種異化的文化牢牢控制，現(xiàn)代鄉(xiāng)村人在文化困境中失去心靈的依托，產(chǎn)生了茫然無措的焦慮和困惑。現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化困境的突圍，不是要完全回到傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村文化，而是要繼承和復(fù)興傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的某些優(yōu)秀特質(zhì)，從而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、鄉(xiāng)村文化與城市文化之間建立新的平衡，使鄉(xiāng)村文化不至于向單一向度過度發(fā)展。鄉(xiāng)村文化的重建，特別是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的繼承和現(xiàn)代發(fā)揚(yáng)在很大程度上取決于鄉(xiāng)賢文化的繼承和創(chuàng)新。對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化而言，它是傳統(tǒng)文化在具體鄉(xiāng)村的體現(xiàn)，它作為一種“活”的精神支撐著鄉(xiāng)村文化的健康發(fā)展。另一方面，正所謂，“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）新鄉(xiāng)賢文化不僅是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化在現(xiàn)代社會的延續(xù)，而且它富有時代特色的價值觀念及文化精神將引領(lǐng)鄉(xiāng)賢文化不斷增益時代的內(nèi)涵。總之，鄉(xiāng)賢文化引領(lǐng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的繼承和復(fù)興，進(jìn)而引領(lǐng)傳統(tǒng)文化的繼承和復(fù)興。這實質(zhì)上也是和諧、分享、節(jié)儉等傳統(tǒng)核心價值繼承并不斷增益新的時代內(nèi)涵的過程。這就為鄉(xiāng)村學(xué)校核心價值觀教育提供了優(yōu)良的、整體的文化背景。

三、復(fù)興與互動：鄉(xiāng)賢文化促進(jìn)社會主義核心價值觀教育的基本理路

鄉(xiāng)賢文化能否促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校社會主義核心價值觀教育，首要的前提是鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興。另一方面，鄉(xiāng)賢文化還需要與鄉(xiāng)村成員及鄉(xiāng)村學(xué)校進(jìn)行廣泛而深度的互動，才能使鄉(xiāng)村民眾以及鄉(xiāng)村學(xué)校師生在日常生活中接受鄉(xiāng)賢文化的浸潤，真正提升鄉(xiāng)村學(xué)校社會主義核心價值觀教育的成效。

（一）鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興

鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興包括兩層含義。其一是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的繼承和發(fā)揚(yáng),其二是與時俱進(jìn)，不斷豐富發(fā)展鄉(xiāng)賢文化。這兩個方面有內(nèi)在的緊密聯(lián)系。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的繼承和發(fā)揚(yáng)絕不是單純的“發(fā)思古之幽情”，而是為鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興提供精神的“溫床”。鄉(xiāng)賢文化復(fù)興的具體目標(biāo)大致有以下幾個方面：第一，傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)化。器物層面的鄉(xiāng)賢文化雖然并非鄉(xiāng)賢文化的核心，但它是鄉(xiāng)賢精神的實物載體。特別是它的可感性更易激發(fā)學(xué)生價值觀學(xué)習(xí)的興趣，并促進(jìn)他們的價值認(rèn)同。但由于多重因素的影響，“鄉(xiāng)賢治理鄉(xiāng)村所創(chuàng)造并傳承下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，前者如祠堂、學(xué)堂、牌坊或功德碑等，后者如鄉(xiāng)規(guī)民約、鄉(xiāng)風(fēng)民俗及村志譜牒等，多已蕩然無存，偶有遺珠，也亟待搶救?！盵1]當(dāng)務(wù)之急是對有形的鄉(xiāng)賢文化進(jìn)行著力保護(hù)，及時發(fā)現(xiàn)、修護(hù)具有重大歷史價值及文化意義的鄉(xiāng)賢故居、生活遺跡、歷史文物，以增強(qiáng)區(qū)域文化對鄉(xiāng)村民眾的感召力。第二，弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢精神?！昂霌P(yáng)鄉(xiāng)賢精神的實質(zhì)是通過本地區(qū)歷代鄉(xiāng)賢名流的德行貢獻(xiàn)，凝聚成民眾共同意識的精神情緒。這種精神情緒來自本鄉(xiāng)共同的歷史背景、生存環(huán)境，共同的憂患經(jīng)驗、榮辱記憶，共同的人文傳統(tǒng)、認(rèn)同意識，并內(nèi)化、積淀、滲透于本地區(qū)民眾的集體心理之中。”[5]鄉(xiāng)賢精神是鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)核，鄉(xiāng)賢精神的繼承及發(fā)揚(yáng)對鄉(xiāng)村文化的重建具有重要意義。第三，發(fā)揮當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化的引領(lǐng)作用。積極地聯(lián)絡(luò)“官鄉(xiāng)賢”“富鄉(xiāng)賢”“文鄉(xiāng)賢”“德鄉(xiāng)賢”，并對他們都能做到尊重禮待；通過多種途徑讓他們向鄉(xiāng)村民眾展示他們的鄉(xiāng)賢精神。第四，將鄉(xiāng)賢文化作為提升鄉(xiāng)村教育質(zhì)量的文化資源。鄉(xiāng)村兒童、青少年既要以客體的姿態(tài)，接受鄉(xiāng)賢文化的文化熏陶，又要以主體的身份自覺投身到鄉(xiāng)賢文化復(fù)興的事業(yè)。鄉(xiāng)村學(xué)校只有以鄉(xiāng)賢文化作為提升教育質(zhì)量的重要資源，才能使鄉(xiāng)賢文化在薪火傳承中得到不斷發(fā)揚(yáng)光大。

（二）鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)賢文化的優(yōu)良互動

社會主義核心價值觀教育必須是一個“文而化之，化而文之”的過程，是讓學(xué)生在優(yōu)良文化的浸潤中從一個“自然人”成長為一個真正的“文化人”。因此，鄉(xiāng)賢文化必須以自然的方式融入進(jìn)鄉(xiāng)村生活，成為鄉(xiāng)村學(xué)生生活整體背景的有機(jī)構(gòu)成。除了要積極復(fù)興鄉(xiāng)賢文化外，還必須實現(xiàn)鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)賢文化在多個層面的優(yōu)良互動。

首先，鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興要有積極的文化自覺。第一，鄉(xiāng)村教師要以鄉(xiāng)賢精神對自己的精神世界進(jìn)行自覺的建構(gòu)，從而成為學(xué)生真正能夠接觸到的“鄉(xiāng)賢”。正所謂“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化”（《禮記·中庸》）。鄉(xiāng)村教師只有以鄉(xiāng)賢精神引領(lǐng)精神上的自我超越，他（她）才能以自身之“誠”來“化”學(xué)生。這樣，核心價值觀教育過程就是一個真正的文化過程，而不是一個“推行”價值觀的過程。第二，鄉(xiāng)村學(xué)校教師要積極主動探求復(fù)興鄉(xiāng)賢文化的多重路徑。譬如，鄉(xiāng)村教師可以以個體或群體合作的方式對本地區(qū)的重量級歷史名人進(jìn)行研究；對姓氏、望族進(jìn)行研究。有關(guān)姓氏的起源、沿革，能夠大力喚醒和激發(fā)鄉(xiāng)村民眾的尋根情結(jié)，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村民眾在血緣基礎(chǔ)上重建鄉(xiāng)村文化。因此，姓氏的起源及其歷史沿革應(yīng)當(dāng)成為重要的鄉(xiāng)賢文化資源。第三，鄉(xiāng)村教師還應(yīng)當(dāng)將鄉(xiāng)賢的功績及其中體現(xiàn)的鄉(xiāng)賢精神有機(jī)地融入學(xué)校課程，從而使鄉(xiāng)賢精神能夠以課程的方式對學(xué)生產(chǎn)生持久和深刻的影響。鄉(xiāng)村教師要有意識地帶領(lǐng)學(xué)生去尋訪和重溫傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化遺跡，憑吊他們?yōu)猷l(xiāng)村所做的功績，感受道德的力量。

其次，鄉(xiāng)賢文化要與鄉(xiāng)村學(xué)校實現(xiàn)優(yōu)良的互動。這主要取決于新鄉(xiāng)賢的文化自覺。鄉(xiāng)賢文化是傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的具體體現(xiàn)，它已經(jīng)散落了歷史的塵埃。因此，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的發(fā)掘、傳承需要以文化自覺引領(lǐng)。這就需要做到以下幾點：第一，注重鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村學(xué)校互動的方式與內(nèi)容。在當(dāng)前，無論是“官鄉(xiāng)賢”，還是“富鄉(xiāng)賢”“文鄉(xiāng)賢”“德鄉(xiāng)賢”，他們都應(yīng)當(dāng)充分“介入”鄉(xiāng)村學(xué)校，與師生展開經(jīng)常性、面對面的互動，使師生得到鄉(xiāng)賢精神的感召和激勵，促進(jìn)學(xué)校師生精神境界的提升。要為教師進(jìn)行鄉(xiāng)賢文化的研究、鄉(xiāng)村鄉(xiāng)賢研究會等組織活動的開展、鄉(xiāng)賢文化課程的開發(fā)、尋訪鄉(xiāng)賢的活動等等，提供經(jīng)濟(jì)上的支持。第二，鄉(xiāng)賢在致力于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的繼承和發(fā)揚(yáng)的同時，還必須積極向現(xiàn)代美好鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)賢要更多地“在場”于鄉(xiāng)村公共生活，“在場”于學(xué)校公共生活，讓學(xué)校師生在基建于現(xiàn)代價值觀念的公共生活中，深刻體認(rèn)到這些價值觀念的意義，從而激起內(nèi)在的超越需要。特別需要指出的是，鄉(xiāng)村教師不能成為游離于鄉(xiāng)村公共生活的“邊緣人”，而應(yīng)當(dāng)重新以“公共知識分子”的姿態(tài)積極“在場”于鄉(xiāng)村公共生活中，以強(qiáng)烈的文化自覺促進(jìn)鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系的創(chuàng)建，特別是美好鄉(xiāng)村文化的重建。這是鄉(xiāng)村教師的“分內(nèi)”之責(zé)。

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