潛山楊氏宗祠裝飾藝術(shù)及其文化內(nèi)涵

李輝周

（合肥師范學(xué)院 藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 合肥 230601）

潛山楊氏宗祠坐落于安徽省潛山縣龍?zhí)多l(xiāng)萬(wàn)澗村境內(nèi)，它選址澗西，坐西朝東，背負(fù)青山、面臨皖水，兩側(cè)皆有山依，風(fēng)水、風(fēng)景極佳。楊氏宗祠始建于清初，經(jīng)道光十九年和民國(guó)三年兩次大規(guī)模重修，后又經(jīng)2007年省文物局撥款維修及民眾維護(hù)，至今保存完好，現(xiàn)已被列為安徽省文物重點(diǎn)保護(hù)單位。

楊氏宗祠建筑群主體建筑包括古戲樓、明倫堂和寢堂，戲樓前的院落兩側(cè)配有觀戲用的兩層廂廊，三進(jìn)兩廂，結(jié)構(gòu)完整、層次分明。主體建筑內(nèi)部精雕細(xì)飾，保留下大量精美的木雕與彩繪裝飾藝術(shù)圖案紋樣，形式美觀、寓意深刻，具有較高的文化研究?jī)r(jià)值。

一、潛山楊氏宗祠裝飾藝術(shù)形式

潛山楊氏宗祠作為楊氏宗族活動(dòng)的公共場(chǎng)所，建造過程中凝聚了本宗族大量的人力、物力和財(cái)力，具有較高的技藝水平。因此，其建筑裝飾形式自然也十分考究，可以說是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛耖g建筑裝飾的精粹，大到建筑主體結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，小到建筑細(xì)節(jié)的美化，都經(jīng)過了合理巧妙的藝術(shù)處理，最終集裝飾藝術(shù)的功能性、審美性和工藝性為一體。

楊氏宗祠的建筑裝飾非常重視實(shí)用功能與審美功能的有機(jī)結(jié)合。宗祠建筑群整體外觀以磚木結(jié)構(gòu)為主，但其建筑內(nèi)部構(gòu)件幾乎是全木結(jié)構(gòu)，因而在裝飾藝術(shù)形式上首選木雕裝飾和繪畫裝飾兩種。木雕裝飾藝術(shù)是木結(jié)構(gòu)建筑最好的裝飾表達(dá)形式，可以直接在木構(gòu)件上進(jìn)行雕刻加工，既省工省料又與建筑環(huán)境高度和諧；而繪畫裝飾藝術(shù)既能起到美化裝飾的作用，又能達(dá)到對(duì)木構(gòu)建筑材料防腐、防蛀的功效，也是木構(gòu)建筑最佳的裝飾藝術(shù)形式選擇之一。

（一）建筑木雕裝飾

楊氏宗祠的木雕裝飾大多集中在具有結(jié)構(gòu)和功能作用的木構(gòu)建筑部位，如撐拱、雀替、隔扇、檻窗、欄桿等，它們或雕或刻、或繁或簡(jiǎn)，手法不一、形式多樣，但都十分注意結(jié)構(gòu)上的牢固性和形式上的美觀性，造型、結(jié)構(gòu)、功能和空間都組合得自然得體。這些建筑木雕裝飾主要根據(jù)自身分布的位置和所處的構(gòu)件造型來確定裝飾表現(xiàn)技法，有圓雕、浮雕、線刻、鏤空雕等多種形式。其中，檐下?lián)喂耙蛭挥陂苤耐鈧?cè)，具有多角度立體化展示空間，其木雕裝飾形式最為繁復(fù)，多以圓雕為主，并結(jié)合浮雕與線刻，幾乎每個(gè)角度都布滿雕飾，精雕細(xì)刻，十分美觀；雀替因造型一般呈對(duì)稱樣式，如同展開的雙翼依附于柱的兩側(cè)，一般選擇在其兩面進(jìn)行淺浮雕式的對(duì)稱雕刻裝飾，結(jié)構(gòu)飽滿均勻；隔扇和檻窗的木雕裝飾則根據(jù)所處結(jié)構(gòu)部位的不同采用鏤雕或淺浮雕形式，隔心部分一般采用格條排列組合或鏤雕的形式裝飾出不同的紋樣結(jié)構(gòu)，而絳環(huán)板部位則往往結(jié)合淺浮雕和線飾來組織畫面，與隔心部分形成虛實(shí)呼應(yīng)；楊氏宗祠欄桿的木雕裝飾相比來說就顯得較為簡(jiǎn)單，它主要安裝在戲臺(tái)和回廊上，起攔擋和維護(hù)的作用，一般采用簡(jiǎn)練的裝飾符號(hào)進(jìn)行鏤空處理，目的是保持內(nèi)外空間的融通?？傊?，這些木雕裝飾與木構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合、絲絲入扣，使建筑、結(jié)構(gòu)和裝飾達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

（二）建筑繪畫裝飾

楊氏宗祠建筑內(nèi)外部空間均可見大量的繪畫裝飾，不同之處在于，內(nèi)部空間的繪畫裝飾往往重彩刻畫、造型具象，色彩鮮艷華麗、形象層次飽滿；而外部空間的繪畫裝飾則相對(duì)素凈妍雅，以墨線勾勒的吉祥紋樣和寓意符號(hào)為主，色彩樸素單一、形象抽象簡(jiǎn)化。究其原因主要在于：其一，楊氏宗祠隸屬民間建筑范疇，清代的民間建筑受到封建等級(jí)制度的限制，不能同官屬建筑一樣對(duì)建筑外觀進(jìn)行金碧輝煌的重彩裝飾，而被要求保持等級(jí)差距，因此楊氏宗祠在建筑外檐空間的裝飾設(shè)計(jì)上設(shè)色十分低調(diào)，造型也極為簡(jiǎn)單概括，它將精美多變的彩繪裝飾內(nèi)容全部轉(zhuǎn)向內(nèi)部空間，以色彩艷麗、造型豐富的筆觸來裝飾建筑內(nèi)檐空間結(jié)構(gòu)，渲染出繁麗熱烈的氣氛。其二，從裝飾與建筑結(jié)構(gòu)和諧的角度出發(fā)，因楊氏宗祠的建筑外檐結(jié)構(gòu)中屋頂采用灰瓦，墻體砌以青磚、檐下飾以粉墻，墨線勾勒描繪的檐墻紋飾圖案與灰瓦，青磚、粉檐組成的建筑外觀構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體，樸素而美觀；而宗祠內(nèi)部空間建筑結(jié)構(gòu)層次豐富，撐拱、梁枋、額枋、雀替、駝峰、天花等建筑結(jié)構(gòu)部位都為彩繪裝飾提供了很好的施展空間，或重彩繪飾、或雕繪結(jié)合，可以通過不同的裝飾組織形式營(yíng)造出美輪美奐的建筑空間形象。

二、潛山楊氏宗祠裝飾藝術(shù)內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)民間建筑的裝飾藝術(shù)尤為強(qiáng)調(diào)象征性和寓意性，正所謂“圖必有意、意必吉祥”。那些裝飾內(nèi)容不僅寄托著人們對(duì)于未來的美好希冀和愿望，更以吉祥寓意的方式激勵(lì)著后人不斷努力奮進(jìn)，因而這些建筑裝飾的主題既是理想性的，亦具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。潛山楊氏宗祠的建筑裝飾就是通過一個(gè)個(gè)寓意深刻的祥瑞神獸、花卉卷草、吉祥符號(hào)等圖案內(nèi)容，借物抒情，將先人最美好的祝福和對(duì)后世子孫的期望表達(dá)出來。

（一）祥瑞神獸

古民居建筑的裝飾中，寓意祥瑞的神獸形象之選擇很大程度上受到歷史地域文化的影響。安徽潛山地處大別山地區(qū)，與中原文化發(fā)源地河南近鄰，其歷史文化背景自然深受中原文化的影響。中原文化信仰龍神，因而潛山楊氏宗祠的裝飾藝術(shù)內(nèi)容無(wú)論木雕還是彩繪，都涌現(xiàn)出大量表現(xiàn)龍的裝飾形象。另外，在潛山地方民間信仰中人們認(rèn)為祥瑞神獸獅子可以避邪，守護(hù)家人的平安和吉祥，至今當(dāng)?shù)剞r(nóng)村建造住宅還有在屋頂或兩側(cè)大門柱頂端安放獅子的習(xí)俗，其目的是為了鎮(zhèn)宅辟邪，保護(hù)風(fēng)水。所以在潛山楊氏宗祠的建筑裝飾中，神獸獅子的形象也是較為多見的裝飾內(nèi)容。

楊氏宗祠建筑裝飾中，龍作為一種神獸，并非固定不變的程式化形態(tài)，而是根據(jù)裝飾主題寓意、裝飾結(jié)構(gòu)部位和裝飾表現(xiàn)手法進(jìn)行變化處理，形式多樣，十分豐富。如古戲樓雀替部位的浮雕龍飾圖案，將“龍神”變化成正規(guī)龍頭與植物卷草形的龍身、龍足組合而成的“草龍”形象，行云流水、變化自如，將雀替結(jié)構(gòu)裝飾得輕盈靈動(dòng)、美觀大方。在祠堂正廳明倫堂明間的屋頂大梁上描繪的“二龍戲珠”彩繪圖案中，龍的形象則處理得寫實(shí)生動(dòng)，二龍分雌雄，左右對(duì)稱、形體流暢，中間的“珠”化作太陽(yáng)，寓意雌雄二龍共迎旭日東升，讓燦爛陽(yáng)光普照大地，象征著宗祠祖先對(duì)后世子孫的庇護(hù)與守望[1]。正廳外檐下的撐拱結(jié)構(gòu)上，龍形裝飾又變化成龍生九子之一的龍子“鴟吻”形象?！傍|吻”一般是常見于古建筑屋脊正脊兩端的一種飾物，在楊氏宗祠里卻裝飾到撐拱結(jié)構(gòu)部位，十分罕見。此處的鴟吻龍頭魚身，呈倒掛狀，尾部朝上緊貼挑梁，頭部朝下口吐江水，整體雕刻層次豐富、技藝精湛，圓雕、浮雕、線刻結(jié)合，每個(gè)角度都極具藝術(shù)欣賞性。中國(guó)神話傳說中的鴟吻，口闊噪粗，平生好吞，《太平御覽》記載：“《唐會(huì)要》曰：漢柏梁殿災(zāi)后，越巫言海中有魚虬尾似鴟，激浪即降雨。遂作其象于屋以厭火祥?！盵2]鴟吻屬水性，將它雕刻裝飾于正廳門前的撐拱之上寓意“噴水鎮(zhèn)火”，永保祠堂平安。

楊氏宗祠中神獸獅子的裝飾主題形象也是變化多端、各具特色。古戲樓正臺(tái)檐下?lián)喂吧纤窨痰摹暗古开{子”，一改傳統(tǒng)鎮(zhèn)宅獅子兇猛威嚴(yán)的形象特征，將其造型設(shè)計(jì)成憨態(tài)可掬的倒趴狀，周圍輔以大量回紋符號(hào)和卷草紋飾，剛?cè)岵?jì)間將主體獅子形象烘托得輕松活潑又不失威嚴(yán)。戲樓內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)闌額上的彩繪獅子圖案則具有典型的民間繪畫藝術(shù)特征：“十斤獅子九斤頭，一斤尾巴在后頭”，其形象夸張有趣、色彩藍(lán)紅相間，線條卷曲流暢，極具民間審美意味。祠堂正廳明倫堂次間屋頂大梁彩繪“獅子滾繡球”圖案中雌雄雙獅左右對(duì)稱、口吐祥云，刻畫得自然寫實(shí)、栩栩如生。色彩對(duì)比也極為強(qiáng)烈，一橙一藍(lán)的雌雄二獅通過補(bǔ)色對(duì)比加強(qiáng)了視覺沖擊力，中間的繡球彩帶色彩搭配亦是對(duì)比刺激，整個(gè)裝飾畫面節(jié)奏歡快、生動(dòng)活潑。就此處整體的建筑空間而言，彩繪“獅子滾繡球”乃點(diǎn)睛之作，將內(nèi)部空間點(diǎn)綴得熠熠生輝，同時(shí)又向后輩傳達(dá)出楊氏祖先的美好祝福：“獅子滾繡球，好事在后頭”。

（二）花卉卷草

楊氏宗祠建筑花卉卷草的裝飾藝術(shù)紋樣極其豐富，有牡丹、菊花、蓮花、忍冬、月季等都是常見的裝飾題材，它們通過象征與比擬的手法將建筑結(jié)構(gòu)和空間裝飾得美輪美奐。其中牡丹花卉裝飾取其花開富貴之寓意，象征富貴吉祥、繁榮昌盛，如祠堂正廳檐下?lián)喂吧涎b飾的木雕牡丹，獨(dú)立的花頭圓雕細(xì)膩典雅、風(fēng)姿綽約、雍容華貴，花卉與枝葉的組合浮雕則枝繁葉茂、卷曲靈動(dòng)，整體結(jié)構(gòu)和裝飾自然舒展，彰顯出堂皇的氣派。菊花的裝飾乃取其長(zhǎng)壽之寓意，在古代菊花別名“壽客”，用它來裝飾對(duì)象，寓意益壽延年。蓮花是常用植物花卉裝飾圖案的典型，蓮花是君子之花，出污泥而不染，代表著高雅、圣潔的品質(zhì)，而結(jié)子蓮花則寓意多子多孫。楊氏宗祠的古戲樓正臺(tái)橫梁下垂花柱就被設(shè)計(jì)成蓮花的形狀，花瓣雕刻層層疊疊，立體生動(dòng)、秀美高雅。忍冬即金銀花，它凌冬不凋，是堅(jiān)忍不拔的象征，在建筑裝飾中還常見以二方連續(xù)的方式進(jìn)行延伸，又寓意延綿不斷、輪回永生，在楊氏宗祠外墻的檐墻裝飾、室內(nèi)欄桿裝飾等部位都能見到連續(xù)忍冬紋的身影。月季，四季開花，因而象征四季長(zhǎng)春。楊氏宗祠正廳前檐頂棚彩繪裝飾壁畫中，就有月季、牡丹、菊花等各色花卉的組合圖案，表達(dá)出富貴長(zhǎng)春、富貴長(zhǎng)壽等美好的寓意。相對(duì)于各種花卉裝飾內(nèi)容而言，卷草紋樣在楊氏宗祠的裝飾中就更加多見，幾乎無(wú)處不在，卻又總是以輔助紋樣的形式出現(xiàn)，有龍頭卷草紋、牡丹卷草紋、菊花卷草紋等，它們旋轉(zhuǎn)飽滿、富有動(dòng)感，既能渲染畫面氛圍，又可豐富造型層次。同時(shí)，這些卷草紋樣本身也有著美好的象征意義，暗含瓜瓞綿綿、子孫昌盛之寓意。

（三）吉祥符號(hào)

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，祖輩留下的裝飾圖案豐富多彩，它們的共同主題無(wú)外乎求吉求福、長(zhǎng)壽喜慶。在長(zhǎng)期的歷史文化傳承過程中，一部分圖案為了適應(yīng)某些限定空間的需要，或?yàn)榱私M成某種具有形式感的結(jié)構(gòu)，逐漸演化成造型簡(jiǎn)練概括、節(jié)奏形式規(guī)律的形態(tài)，并固化為一種觀念的替代物，即為圖案裝飾中的特定符號(hào)[3]1-4。在楊氏宗祠的建筑裝飾中留下了大量此類寓意吉祥的符號(hào)，主要有：回字紋、祥云紋、如意紋、蝙蝠紋、暗八仙等等，它們結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練、形式規(guī)律、節(jié)奏分明，強(qiáng)化了建筑及空間的環(huán)境氛圍，使其更具情感性和藝術(shù)感染力。

回字紋，寓意“富貴不斷頭”，其構(gòu)成形式講究回環(huán)反復(fù)，延綿不斷。楊氏宗祠的回字紋建筑裝飾符號(hào)較平常多見的“方回單體型”回字紋更加簡(jiǎn)約，它們采用簡(jiǎn)筆組合的方式重新變化成“長(zhǎng)城紋回字紋”結(jié)構(gòu)，該類型的回字紋減少了回環(huán)狀線條的轉(zhuǎn)折圈數(shù)，使得裝飾風(fēng)格更加整齊簡(jiǎn)潔，傾向于樸拙的自然美感，具有強(qiáng)烈的民間意味。宗祠建筑外墻檐下的檐墻裝飾帶、內(nèi)部木雕結(jié)構(gòu)“撐拱”的周邊裝飾帶，都有大量這種幾何化“長(zhǎng)城紋回紋”符號(hào)裝飾，它們與舒展彈性的卷草紋形成強(qiáng)烈對(duì)比，一張一弛，使得整體裝飾活力生動(dòng)。祥云紋和如意紋皆造型婉轉(zhuǎn)優(yōu)美。前者寓意祥瑞，表達(dá)對(duì)幸福美好的向往；后者取其諧音，寓意吉祥如意，亦是表達(dá)對(duì)幸福美好的向往。在楊氏宗祠建筑裝飾中，兩種符號(hào)常常作為輔助紋樣交替或組合出現(xiàn)在局部結(jié)構(gòu)和裝飾空間里，以表達(dá)祖輩對(duì)子孫后代美好生活的期待與祝福。蝙蝠紋相較于祥云紋和如意紋符號(hào)的優(yōu)美婉轉(zhuǎn)之造型而言形象欠佳，但因它與“遍福”“遍富”諧音，老百姓充分發(fā)揮主觀創(chuàng)造性，對(duì)它進(jìn)行抽象概括并美化成造型對(duì)稱、協(xié)調(diào)，象征“福氣”的吉祥符號(hào)，用以表達(dá)祝福與企盼[3]5。而“暗八仙”符號(hào)的創(chuàng)作則具有濃厚的道教色彩，道教講長(zhǎng)生不老的神仙之術(shù)，道教八仙人物暗寓祝頌長(zhǎng)壽之意。在建筑裝飾中，因八仙人物形象造型復(fù)雜，又難以表現(xiàn)，因此常提取八位仙人手持法器來進(jìn)行裝飾替代，其手法含蓄內(nèi)斂，并逐漸演變成程式化的裝飾符號(hào)，寓意長(zhǎng)壽安康[4]。楊氏宗祠古戲樓二層有兩扇雕刻質(zhì)樸精美的檻窗，主體裝飾內(nèi)容是蝙蝠紋與暗八仙的組合搭配。紋樣采用對(duì)稱的格局，巧妙地將蝙蝠紋層層回旋環(huán)繞，圍合成窄長(zhǎng)方形中心，并將暗八仙符號(hào)進(jìn)行適合變形，安放其中，好似一幅幅獨(dú)立的小畫，整體又共同構(gòu)成檻窗格心，極具裝飾美感，其裝飾寓意福壽連綿。除此以外，在宗祠建筑墀頭部位有暗八仙符號(hào)的墨色彩繪、建筑撐拱頂端有暗八仙符號(hào)組成的圓形適合團(tuán)紋浮雕，皆有祝福吉慶吉祥、福樂長(zhǎng)壽之意。

三、楊氏宗祠裝飾的文化內(nèi)涵

建筑裝飾不僅是建筑物華麗的外衣，更蘊(yùn)涵了建筑物本身的文化氣質(zhì)，是建筑情感與靈魂的表達(dá)，這種文化氣質(zhì)與建筑的實(shí)用功能相輔相成，和諧完美的統(tǒng)一。潛山楊氏宗祠作為皖西南地區(qū)典型的清代民間禮制類公共建筑，不僅技術(shù)精湛、裝飾精美，具有較高的審美性，更為我們今天探索其文化價(jià)值內(nèi)涵提供了重要的研究依據(jù)。

（一）傳承交融的地域歷史文化

潛山縣素有“皖國(guó)古都、古皖之源”的美譽(yù)，其境內(nèi)的天柱山又名“皖山”，萬(wàn)澗村楊氏宗祠正位于天柱山北側(cè)。天柱山北，溝壑縱橫、山緊地窄，著名的“皖水”就源于其間，“萬(wàn)澗”是其上游的支流[5]。自春秋時(shí)代以來，皖山、皖水孕育了傳承幾千年的古皖文化。皖山奇秀，皖水靈動(dòng)，就如李白詩(shī)云“奇峰出奇云，秀水含秀氣”，古皖文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中將這種地域環(huán)境氣質(zhì)化為內(nèi)核，形成秀雅、靈動(dòng)、樸素、和諧的文化特質(zhì)。地方建筑與當(dāng)?shù)貧v史文化的發(fā)展密不可分，潛山楊氏宗祠建筑裝飾藝術(shù)的產(chǎn)生和表現(xiàn)受到古皖文化極大的影響。縱觀楊氏宗祠的木雕裝飾藝術(shù)，處處透著秀美和典雅，造型歡快靈巧，就算是獅子等兇猛神獸主題內(nèi)容的雕刻也極盡裝飾之所能，將它們雕琢得柔和秀美、活潑可親；花卉卷草紋樣的雕刻就顯得更加流暢細(xì)膩、靈動(dòng)飄逸；即便是一些布局對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀位?hào)雕刻也帶有強(qiáng)烈的節(jié)奏和韻律，讓人欣賞起來絲毫沒有約束感。其木雕整體用色也極為樸素，很少施彩，多保留木材原有的表面肌理和色彩，即使局部木雕結(jié)合彩繪，用色也較為淡雅，常見青綠淡敷，亦能透出木材紋理。

任何地區(qū)的歷史文化發(fā)展從來不是完全獨(dú)立的，它或多或少會(huì)因?yàn)槿丝诘牧鲃?dòng)或遷徙與周邊文化發(fā)生聯(lián)系。潛山雖然地處皖西南，但此地的很多建筑樣式與風(fēng)格都受到了徽派建筑藝術(shù)的影響，今天在潛山縣境內(nèi)還能發(fā)現(xiàn)大量粉墻黛瓦馬頭墻式的裝飾風(fēng)格建筑，楊氏宗祠便是其中一例，其建筑群外觀具有典型的徽派建筑特色。這種徽文化建筑裝飾風(fēng)格還極大程度的影響到楊氏宗祠的建筑繪畫。有徽州民居壁畫的研究者認(rèn)為，徽州民居壁畫具有典型的“內(nèi)艷而外素”的色彩特征[6]，而這一特征也正好應(yīng)正在楊氏宗祠的建筑繪畫裝飾中。楊氏宗祠建筑群外圍空間的檐墻裝飾、墀頭裝飾皆采用黑白二色，極為樸素典雅；而內(nèi)部空間裝飾卻采用彩繪的形式，在宗祠正廳的大梁和駝峰結(jié)構(gòu)處甚至能看見色彩裝飾極為艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈的重彩描繪圖案。這種建筑繪畫的裝飾手法與徽州民居壁畫裝飾風(fēng)格十分一致，與徽州建筑文化的影響也有著一定的關(guān)系。

（二）寄情寓意的家族德育文化

民間家族宗祠又稱家廟，它們一經(jīng)落成，便是家族的圣殿，不僅用以記錄或宣揚(yáng)宗族先人的偉績(jī)與輝煌，還承載著對(duì)后世子孫的啟迪與教化功能。教化與教育相比更側(cè)重于感化，它主張通過引導(dǎo)的方式對(duì)人們潛移默化地正面?zhèn)鞑ブR(shí)和倫理道德，即智力教化和德育教化。而宗祠是一個(gè)宗族人群的共同精神信仰所在，其對(duì)后人的教化更偏向于德育文化方面。潛山楊氏宗祠通過一些祠堂建筑裝飾內(nèi)容，寄情寓意、潤(rùn)物無(wú)聲地向后人傳播諸如躬親、友愛、正直、勤奮、規(guī)矩、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)雀呱衅沸械膫惱淼赖隆?/p>

其一，楊氏宗祠通過一些刻有文字的匾額和楹聯(lián)向后人宣揚(yáng)家族德育文化精神。這類匾額和楹聯(lián)集語(yǔ)言、書法和雕刻為一體，具有很高的思想性和藝術(shù)性。如宗祠正廳題有兩方匾額“朝乾夕惕”和“光前裕后”。前者出自《周易·乾》：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！盵7]教育后人要時(shí)刻保持自強(qiáng)不息、勤奮努力、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。后者源自《三字經(jīng)》：“揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后?！盵8]意為囑咐子孫時(shí)刻不忘為祖先爭(zhēng)光、為后代造福。兩方匾額文采凝練、思想深刻，寄情寓意，獨(dú)具感染力。此廳還配有一對(duì)木雕楹聯(lián)，上書“凡今之人不與我同姓，聿修闕德無(wú)忝爾所生”，分別典出于詩(shī)經(jīng)《小雅·常棣》“凡今之人，莫如兄弟”[9]284和《大雅·文王》“無(wú)念爾祖，聿修厥德”[9]471、《小雅·小宛》“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生”[9]372，整體楹聯(lián)教化后人要同族之間躬親友愛，繼承先祖的美德及優(yōu)秀傳統(tǒng)，為父母爭(zhēng)光。這些教化性文字通過牌匾楹聯(lián)裝飾于祠堂之上，一代一代地傳承著楊氏宗族的優(yōu)良德育文化。其二，楊氏宗祠裝飾藝術(shù)的德育文化內(nèi)涵還體現(xiàn)在一些建筑裝飾細(xì)節(jié)上，如欄桿、門窗、隔扇上那些橫平豎直、結(jié)構(gòu)規(guī)則的“工字紋”“方格紋”和“直欞形”的裝飾符號(hào)都通過象征寓意的手法向后代傳遞著“方方正正做人、規(guī)規(guī)矩矩做事”的為人處事之道。

（三）釋道合一的民間信仰文化

潛山楊氏宗祠隸屬于民間建筑范疇，其建筑裝飾審美也帶有民間美術(shù)審美特色，從裝飾題材的選擇到裝飾手法的表現(xiàn)，都深受民間藝術(shù)創(chuàng)作精神的影響。中國(guó)民間藝術(shù)的創(chuàng)作是勞動(dòng)人民集體觀念信仰和智慧情感的體現(xiàn)，其中宗教信仰是不可或缺的重要組成因素，它可以滿足老百姓對(duì)生活理想的追求，給予人們美好的期望?！胺鸾桃娦?，道教保命”。在普通百姓眼里，這兩種宗教的素材都可以在建筑裝飾中加以運(yùn)用，以滿足自身的實(shí)用性和功利性目的。

楊氏宗祠建筑裝飾中既有佛教符號(hào)“卍字符”及佛教吉花蓮花的形象，亦有道教神獸神龍及道教仙人法器“暗八仙”的身影，這些裝飾紋樣或圖案的運(yùn)用互相雜糅、變異，卻毫無(wú)違和感，體現(xiàn)了釋道合一信仰下的混合性審美特征。如佛家“卍字符”寓意吉祥，卻借用了道家所宣揚(yáng)的無(wú)始無(wú)終之形式外衣，以二方連續(xù)形式延伸裝飾于建筑欄桿之上，寓意無(wú)限循環(huán)，吉祥永駐。這是典型的不受單一宗教觀念所束縛的釋道合一的民間信仰文化特征，它既非單純的崇佛也非純粹的敬道，而是追求超越宗教文化之外的精神寄托，只為趨吉避兇，帶有強(qiáng)烈的功利化色彩。

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