中式元素在現(xiàn)代室內(nèi)建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

姚定軍 （安徽水利開發(fā)股份有限公司建筑設(shè)計(jì)研究院，安徽 合肥 230000）

0 前言

隨著生活水平的提高，人們開始逐漸重視精神享受，涉及到建筑領(lǐng)域，居住空間的設(shè)計(jì)是否能夠給人帶來美感成為至關(guān)重要的問題。中式元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用逐漸廣泛起來,民族化和個(gè)性化的設(shè)計(jì)理念成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的精髓。如今眾多建筑設(shè)計(jì)師都開始著力于研究中式元素，如木質(zhì)窗的設(shè)計(jì)、屋頂?shù)闹惺綐?gòu)造以及室內(nèi)中式設(shè)計(jì)等等。將中國傳統(tǒng)的文化、手工等傳統(tǒng)元素運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅能夠增添設(shè)計(jì)本身的魅力，還能夠賦予建筑物別具一格的藝術(shù)感，充分展現(xiàn)建筑本身的魅力。

1 研究意義

室內(nèi)設(shè)計(jì)這一建筑行業(yè)的歷史可以追溯到唐朝，隨著時(shí)代的變遷，這一行業(yè)在明朝的時(shí)候已經(jīng)發(fā)展到巔峰。因此在當(dāng)時(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)吸收了豐富的中式元素，且逐漸在建筑行業(yè)擴(kuò)散開來。在實(shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今的設(shè)計(jì)師中的大多數(shù)人都樂于在自己的作品中運(yùn)用中式元素，究其原因是這一中式元素與建筑設(shè)計(jì)的融合能夠體現(xiàn)出自己獨(dú)特的創(chuàng)造性，且更加純粹地表現(xiàn)中式元素帶來的美感。隨著技術(shù)的進(jìn)步，在現(xiàn)今室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師會(huì)采用比較先進(jìn)的技術(shù)工藝，將傳統(tǒng)的中式元素與現(xiàn)代化的材料完美的結(jié)合，這一結(jié)合被稱作“現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)”。

在歷經(jīng)多年的發(fā)展之后，現(xiàn)代中式的設(shè)計(jì)已經(jīng)不再僅僅局限于對(duì)建筑局部或者某一形象紋飾的中式模仿，而是將中式元素更加全面深入的運(yùn)用到設(shè)計(jì)的方方面面，使得設(shè)計(jì)能夠具有中式元素的神韻。在綜合的諸多中式元素之后，室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格會(huì)從內(nèi)而外散發(fā)出古典的中式之美，與此同時(shí)，一種全新的中式形象也被襯托出來，完美實(shí)現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新?！爸袊诺湓卦诂F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用”這一課題研究就是在這一發(fā)展契機(jī)下形成的，并且隨著這一設(shè)計(jì)理念的不斷系統(tǒng)化，中式元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在不斷深化，這一設(shè)計(jì)理念也開始演變和創(chuàng)新，以不斷適應(yīng)不斷發(fā)展變化的社會(huì)需求。由此可知，本次研究對(duì)于中國古典元素的繼承和發(fā)展具有非常重要的意義。

2 應(yīng)用現(xiàn)狀

中式元素在國內(nèi)建筑中的應(yīng)用已經(jīng)日漸成熟，因此本文主要以兩個(gè)實(shí)例闡述目前中式元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀。

第一個(gè)實(shí)例是已經(jīng)成為設(shè)計(jì)經(jīng)典之作的——蘇州博物館新館，這一設(shè)計(jì)的完成者是著名設(shè)計(jì)師貝聿銘先生，他的設(shè)計(jì)是中式元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用中的一個(gè)優(yōu)秀代表作。研究建筑大師貝聿銘的設(shè)計(jì)作品可以了解，其對(duì)“蘇州博物館”的室內(nèi)設(shè)計(jì)秉持“中而新，蘇而新”的理念，這一設(shè)計(jì)手法貫穿整個(gè)博物館。在蘇州博物館的設(shè)計(jì)中，其墻體部分和庭院結(jié)合起來組成一組具有蘇州地域風(fēng)情的建筑群，并且沿用中國典型建筑特點(diǎn)，將“片石假山”置于庭院之中，再輔之以鵝卵石，石片以及砂礫等，構(gòu)成一幅美妙的山水畫。觀之整個(gè)作品讓人感覺仿若置身于古代的園林之中，又不缺少現(xiàn)代設(shè)施。第二個(gè)實(shí)例——中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)，這一建筑的設(shè)計(jì)是由一個(gè)非常有潛力的建筑師王澍完成的，他在2012年2月27日獲得了中國第一個(gè)建筑界的獎(jiǎng)項(xiàng)普利茲克建筑獎(jiǎng)，且其對(duì)中式元素的熟練運(yùn)用使得整個(gè)作品極具魅力?！爸袊涝合笊叫^(qū)”的整體設(shè)計(jì)融合了中國傳統(tǒng)元素，并運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)讓設(shè)計(jì)體現(xiàn)出雙重美感，充分表現(xiàn)出中式元素的特色。

上述2個(gè)優(yōu)秀作品之所以具有吸引力是因?yàn)閮烧叨紤?yīng)用了中式元素，傳承了中華傳統(tǒng)的文化，建筑手法等，使得整個(gè)建筑具有藝術(shù)的美感以及創(chuàng)新性，對(duì)于未來室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展甚至于建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展都具有重大意義。

3 中式元素內(nèi)涵解讀

中式元素經(jīng)過多年歷史傳承以及成為中華歷史中的一個(gè)獨(dú)特的符號(hào)，秦漢時(shí)期的素樸、唐宋時(shí)期的華麗、明清時(shí)期的精美都為中式元素作了補(bǔ)充。

3.1 顯性中式元素

顯性中式元素中最為重要的兩種是文字和色彩。

文字的內(nèi)涵以及其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)為中式元素發(fā)展的結(jié)構(gòu)與其豐富的內(nèi)涵決定了它可以成為抽象藝術(shù)符號(hào)的一種，我國古代的漢字具有圖案性與抽象性的特征。我國古代對(duì)文字元素提供了可能。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，采用一定的手法將文字進(jìn)行抽象處理后就形成了一種新的建筑裝飾。

色彩在建筑設(shè)計(jì)中的使用有明顯的階級(jí)特征。例如：宮殿、寺廟等建筑的設(shè)計(jì)大多采用的是較為華麗的顏色，黃、紅是其設(shè)計(jì)的主色調(diào)，青、綠等作為輔助。但是在民間建筑設(shè)計(jì)中就相對(duì)簡(jiǎn)單，多采用單一色調(diào)，如灰的、褐色等低調(diào)的顏色。在《禮記·禮運(yùn)》中就有針對(duì)五色的記載，各種顏色之間存在必然聯(lián)系，不同的色彩搭配能夠使建筑呈現(xiàn)出不同的感覺，這就是我國傳統(tǒng)文化中的“五行正色”。

3.2 隱性中式元素

隱形中式元素是在現(xiàn)行元素之后，對(duì)顯性元素發(fā)展產(chǎn)生影響的部分元素。例如地理元素、環(huán)境元素以及文化觀念元素等。

例如：皇家宮殿的設(shè)計(jì)整體給人以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母杏X，其內(nèi)部線條流暢，設(shè)計(jì)過程嚴(yán)格按照之前制定的規(guī)則實(shí)施，受到教化思維的影響，整體設(shè)計(jì)趨于嚴(yán)格化和統(tǒng)一化。中國傳統(tǒng)思想中的“儒家”思想可以充分解釋這一建筑風(fēng)格；相較于此，私家園林的設(shè)計(jì)理念就相對(duì)隨性很多。在整個(gè)設(shè)計(jì)中，“道家天人合一”的思想起到關(guān)鍵作用，因此私家園林設(shè)計(jì)很和諧。設(shè)計(jì)者多采用簡(jiǎn)單，隨意的設(shè)計(jì)手法，讓園林內(nèi)自然與人文景觀和諧統(tǒng)一。由于我國不同的地域具有不同的環(huán)境特點(diǎn)，因此為了與自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式相一致，整個(gè)地區(qū)的設(shè)計(jì)就體現(xiàn)出“無為”的理念，古時(shí)的文人雅士也在此地吟詩抒情，飲酒作對(duì)。

4 中式元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4.1 堆疊元素的應(yīng)用

中式元素中最為顯著的就是“堆疊”，其在空間結(jié)構(gòu)上常常是以“堆砌”的形式出現(xiàn)的，如室內(nèi)設(shè)計(jì)中的磚和木?，F(xiàn)代建筑技術(shù)盡管安全，但是缺乏古典的美感，因此在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，常常會(huì)采用中式元素為整體添加新鮮元素，并增強(qiáng)其藝術(shù)性。如對(duì)于房屋內(nèi)部頂部的設(shè)計(jì)，檁、椽、雀替、斗拱等要嘗試“堆疊”起來，將古典元素結(jié)合起來，利用其結(jié)構(gòu)之間的契合性實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的設(shè)計(jì)美感。

以“北京王府井半島酒店內(nèi)凰庭餐廳”和“九朝會(huì)內(nèi)景”為例，此兩者的設(shè)計(jì)風(fēng)格都為中式，且以“堆疊”作為主要涉及手法，無論在其空間分布或是室內(nèi)設(shè)計(jì)中無不展現(xiàn)這一點(diǎn)。由于在建筑設(shè)計(jì)中使用了一定的現(xiàn)代化技術(shù)，因此不難看出建筑中存在現(xiàn)代與古典的交叉?！巴醺雿u酒店”內(nèi)部簡(jiǎn)單大氣的灰磚、有著滄桑歷史的木門、具有深厚文化積淀的家具、屏風(fēng)以及室內(nèi)的光線設(shè)計(jì)……使人情不自禁的融入到過去的環(huán)境中。隨著社會(huì)及生活壓力的增大，人們渴望能夠?qū)で笠粋€(gè)放松小憩的場(chǎng)所,可以在閑暇時(shí)光感受“老北京”的韻味，因此中式元素的室內(nèi)設(shè)計(jì)就變得炙手可熱。同時(shí)現(xiàn)今社會(huì)存在懷舊情懷，于是中式元素主題餐廳及休閑娛樂場(chǎng)所逐漸成為一種潮流。

再以“九朝會(huì)”為例，顧名思義設(shè)計(jì)者將中國傳統(tǒng)的文化作為這一設(shè)計(jì)的核心。在我國古代，“九”這一數(shù)字代表的是最高權(quán)威，如“九五之尊”，而“朝”代表的是朝代，“九朝會(huì)”的寓意是將數(shù)個(gè)朝代的文人雅士集于一體，建設(shè)處具有中式古典韻味的休閑風(fēng)格的場(chǎng)所。在“九朝會(huì)”設(shè)計(jì)中，屏風(fēng)具有非常重要的作用，可以分隔出不同的隔間，既實(shí)用又雅觀，起“隔而不斷”、“視而不見”的作用。

4.2 水元素的應(yīng)用

“雖由人作，宛自天開?！薄@是古人在建筑設(shè)計(jì)中對(duì)水的利用目標(biāo)，最終的目的是要以最為自然的形態(tài)將水引入到建筑中。但是在開展室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，水這一元素常常是以“池”作為主要形態(tài)的，這就需要設(shè)計(jì)者仔細(xì)思考。

例如：海南省三亞市“南山佛教文化苑”是具有宗教文化特點(diǎn)的建筑，設(shè)計(jì)師為了與中國的佛教文化相契合，且符合相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)要求，采用了中式元素的室內(nèi)設(shè)計(jì)。由于三亞這一地區(qū)氣候炎熱，因此其建筑多為室內(nèi)室外“互為延續(xù)”，所以“水元素”就成為連接兩者的橋梁?！澳仙椒鸾涛幕贰钡脑O(shè)計(jì)中，大堂中的觀音像和對(duì)面的大海遙遙相望，且大堂中的“池”連接?xùn)|側(cè)的海與西側(cè)的樹林，使得這一建筑的設(shè)計(jì)趨于一個(gè)整體。設(shè)計(jì)師通過借助大堂中的“池水”，在其中栽種浮萍，養(yǎng)幾尾小魚，與佛教中的“凈，空”思想相契合。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用“水元素”還體現(xiàn)了“老莊”的哲學(xué)思想，由于設(shè)計(jì)中水元素的引入大都來自于江河湖海，所以使得建筑的室內(nèi)景觀更加自然，提升了整個(gè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。在開展室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，水元素的展現(xiàn)形態(tài)并不是單一的，而是可以以“小瀑布、池塘”的形式豐富周圍環(huán)境。而設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)遵循“自然”的原則，讓水元素以不規(guī)則的形態(tài)出現(xiàn)，可聚可散，再輔之以假山、怪石、草木可以充分展現(xiàn)“水元素”之美。

4.3 沙石元素的應(yīng)用

在開展室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中，中式元素的應(yīng)用已經(jīng)不再局限于單一元素，而是開始嘗試將室外的自然景觀引入到室內(nèi)，給人以大氣磅礴之感，其中最為經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)是“枯山水”。顧名思義，就是將室外的山石作為一個(gè)可以模仿的對(duì)象，采用獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法，將山石元素引入室內(nèi)設(shè)計(jì)中?！翱萆剿钡脑O(shè)計(jì)仍遵循自然的思想，將室內(nèi)設(shè)計(jì)與室外設(shè)計(jì)完美貼合。

其實(shí)，“枯山水”的設(shè)計(jì)在古代由中國傳向日本，在現(xiàn)代社會(huì)又由日本傳回中國。日本的“枯山水”設(shè)計(jì)中有非常明顯的禪宗元素，而中國應(yīng)用過程中設(shè)計(jì)師將其去除，僅將其運(yùn)用于室內(nèi)庭院的設(shè)計(jì)。

沈陽建筑大學(xué)內(nèi)就有以“枯山水”為例設(shè)計(jì)的景觀：在這一設(shè)計(jì)中，石頭元素組合成“山”，沙子元素組合為“水”，完美的將室外存在的山水置于室內(nèi)，且小巧而精致，而又不失自然的韻味。在這一設(shè)計(jì)中，“石橋、石路、石凳、綠樹、石燈籠……”眾多沙石元素組合起來帶給人清爽、明亮、通透的感受。

中國古代對(duì)沙石元素的應(yīng)用就非常普遍，如蘇州園林設(shè)計(jì)——獅子林，盡管這一設(shè)計(jì)是在室外，但是其設(shè)計(jì)之精巧讓人嘆為觀止，這一園林設(shè)計(jì)也是石元素應(yīng)用的經(jīng)典之作。同時(shí)，在開展沙石設(shè)計(jì)時(shí)如果能夠和水元素結(jié)合起來，山水相依，跌宕起伏，使得整個(gè)景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出更為飽滿的效果。

4.4 “天人合一”思想的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化思想對(duì)建筑的設(shè)計(jì)起到至關(guān)重要的作用，無論對(duì)其空間布局亦或是內(nèi)部風(fēng)格都有影響。在空間布局設(shè)計(jì)中，“和諧自然”是核心，這一設(shè)計(jì)理念來源于“天人合一”的思想。同時(shí)“天人合一”思想已經(jīng)成為現(xiàn)今設(shè)計(jì)師開展設(shè)計(jì)的重要指導(dǎo)思想，對(duì)于中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的精神內(nèi)涵以及其文化的傳承都具有積極的意義。

例如“陜西博物館”在空間設(shè)計(jì)上就沿用了“天人合一”的思想，其整體設(shè)計(jì)布局為“院落式”，內(nèi)部高低錯(cuò)落。設(shè)計(jì)師采用中國最為典型的設(shè)計(jì)方法——“中軸對(duì)稱”，這一方法是古代設(shè)計(jì)宮殿的手法。“中軸對(duì)稱”與“天人合一”思想的結(jié)合使得“陜西博物館”的室內(nèi)空間排布更加自然連貫，且內(nèi)部布局嚴(yán)謹(jǐn)有序，既符合功能設(shè)計(jì)的需要，又包含中式元素。

又如河北省秦皇島市某一會(huì)所的設(shè)計(jì)，整個(gè)會(huì)所在設(shè)計(jì)上意在體現(xiàn)中式的意境美。因此設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)融入了水元素，于會(huì)所庭院內(nèi)設(shè)置一個(gè)被水所包圍的平臺(tái)，人置身其中會(huì)有煙霧繚繞的感覺，充分展現(xiàn)其意境美。除此之外，平臺(tái)之上可以放置實(shí)木方桌和座椅，在方桌上布置幾塊原石，使得內(nèi)部設(shè)計(jì)中充滿自然元素，體現(xiàn)“天人合一”的思想。在會(huì)所大堂之外的墻面上被鑿開幾個(gè)圓洞，其中用鵝卵石填充，并將其擺放成不同的自然景觀，如枝丫的形狀，一眼望去由于一棵棵大樹上的樹枝穿墻而過。借助“天人合一”的中式思維以及現(xiàn)代的設(shè)計(jì)技術(shù)可以營(yíng)造出更加自然的空間，體現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的思想。

5 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年的傳承已經(jīng)成為人們精神世界中的重要元素，因此在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)。在開展現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者應(yīng)嘗試將現(xiàn)代科技與中式元素結(jié)合起來，創(chuàng)造出適應(yīng)人們心理需求以及生活需要的建筑。中式元素的應(yīng)用已經(jīng)逐漸成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，是設(shè)計(jì)師創(chuàng)新的思想源泉。因此在未來的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)嘗試?yán)^續(xù)開發(fā)中式元素，更多的將其運(yùn)用到實(shí)際生活中。