“新傳統(tǒng)主義”語境下中國文化發(fā)展路徑

張曉路

（中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 100091）

二十多年前，Walder寫下了中國組織研究的開山之作——《共產(chǎn)黨社會(huì)的新傳統(tǒng)主義》。書中他系統(tǒng)性地提出了“新傳統(tǒng)主義”的新范式。所謂“新傳統(tǒng)主義”并非意指中國特有的儒家文化傳統(tǒng)，而是指優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合的新的社會(huì)價(jià)值觀。新傳統(tǒng)主義的思想綱領(lǐng)：正本清源，承續(xù)傳統(tǒng)；中和貫通，重塑傳統(tǒng)；中學(xué)西漸，開新傳統(tǒng)。改革開放40年來，中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就斐然，政治體制改革深入推進(jìn)，中西方文化交融碰撞等等，這一切都悄無聲息地改變著我們的生活方式和價(jià)值觀念。作為文明核心內(nèi)容的文化，引進(jìn)來的多，卻很難走出去，這就把文化體制改革提到了更加突出的位置。如何建構(gòu)我們的文化話語體系，如何向世界傳遞我們的聲音，表達(dá)我們的話語，講好中國故事，是擺在我們面前的重大課題。

一、近代“維新思想”扣開了“新傳統(tǒng)主義”文化思潮的大門

自甲午中日戰(zhàn)爭以來，中華民族危機(jī)日益嚴(yán)重，中國陷入半殖民地半封建社會(huì)的深淵?？涤袨楹土簡⒊啻紊蠒饩w帝，要求變法圖強(qiáng)，抵御侵略，免除亡國滅種的危險(xiǎn)。由于民族危在旦夕，清王朝也不得不考慮如何富國強(qiáng)兵，抵抗外國侵略，維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。

早期以王韜、鄭觀應(yīng)為代表的維新思想，最初支持洋務(wù)派和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。隨著中法戰(zhàn)爭的失敗，維新派開始提出改良政治、實(shí)行君主立憲制度的要求，主張發(fā)展工商業(yè)。這些主張對當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子起到了思想啟蒙作用，但未能形成系統(tǒng)的思想理論而付諸實(shí)踐。這一時(shí)期代表人物及思想：康有為，著有《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》等，借用經(jīng)學(xué)外衣、利用孔子權(quán)威來否定專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，為維新變法提供合乎傳統(tǒng)文化價(jià)值的理論依據(jù)，其思想產(chǎn)生了 “大颶風(fēng)”和“火山大噴火”般的巨大影響。梁啟超，突破康有為理論的束縛，積極宣傳民權(quán)思想，用進(jìn)化論闡述君主立憲取代君主專制的必然性。譚嗣同，極力批判專制君權(quán)、宗法等級(jí)制度及綱常禮教，倡導(dǎo)男女平等，堪稱維新運(yùn)動(dòng)的勇士。嚴(yán)復(fù)，系統(tǒng)傳播西方思想文化的第一人，提出“自由為體，民主為用”主張，借用進(jìn)化論“物競天擇，適者生存”原理闡述維新變法的重要性。維新派與頑固派進(jìn)行論戰(zhàn)；內(nèi)容包括要不要維新變法，要不要興民權(quán)、實(shí)行君主立憲制度、要不要廢“八股”、提倡西學(xué)、改革教育制度等。這場論戰(zhàn)使維新思想得到更為廣泛的傳播，形成了一次影響深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)，為中國文化的發(fā)展開辟了一條嶄新的途徑。

維新思想是在中國民族資本主義產(chǎn)生發(fā)展的過程中，隨著民族危機(jī)的加深而產(chǎn)生并逐漸發(fā)展起來的，它將變法圖存與發(fā)展資本主義相結(jié)合，反映了這一時(shí)期的政治和社會(huì)發(fā)展的要求，是中國先進(jìn)知識(shí)分子進(jìn)一步學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想文化的表現(xiàn)，突破了“開眼看世界”“中體西用”的物質(zhì)層面，深入到文化和制度層面。維新思想極大的沖擊了封建思想，動(dòng)搖了封建社會(huì)的理論基礎(chǔ)，有力地推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的開展，成為近代中國第一次思想解放的潮流。但由于民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，決定它并沒有徹底地批判封建傳統(tǒng)文化的糟粕。由此，我們不難看出，維新運(yùn)動(dòng)是在承續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，中學(xué)西漸，目的是“師夷長技以制夷”。

二、“新文化運(yùn)動(dòng)”引領(lǐng)了近現(xiàn)代文化發(fā)展正確方向

眾所周知，彪炳史冊的“五四”運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過去近百年了。雖然國家發(fā)展歷經(jīng)滄桑，民族復(fù)興尚未完成，但“五四”精神卻深深地激勵(lì)著一代又一代青年為著國家和民族的前途命運(yùn)奮勇抗?fàn)?。我們紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)，弘揚(yáng)“五四”精神，但更不能忘懷催生這場運(yùn)動(dòng)的“新文化運(yùn)動(dòng)”。

新文化運(yùn)動(dòng)的策源地當(dāng)屬北京大學(xué)，時(shí)任北京大學(xué)校長的蔡元培提出了“思想自由，兼容并包”的治學(xué)思想。北大在蔡元培主政期間，先后聘任陳獨(dú)秀、胡適、梁潄溟、魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)的干將，又選賢任能的留任黃侃、劉師培、辜鴻銘等守舊派的學(xué)問大家，還有一批知名學(xué)者陳漢章、康寶忠、沈尹默、馬敘倫、沈兼士、馬裕藻等。不拘一格降人材的用人機(jī)制，是北大培養(yǎng)出一批在后來享有大名的學(xué)者、知識(shí)分子如許德珩、羅家倫、傅斯年等知名人士，為國家建設(shè)和抗戰(zhàn)儲(chǔ)備了大量的人才。更難能可貴的是，蔡元培先生對于年輕人接受知識(shí)采取的是一種開放、寬容的態(tài)度，陳獨(dú)秀致函胡適的信中曾有言：“蔡先生對于新舊各派兼收并蓄，很有主義，很有分寸；是尊重講學(xué)自由，是尊重新舊一切正當(dāng)學(xué)術(shù)討論的自由……”正是因?yàn)楸贝蟊羞@種思想，才使得新文化呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融，百花齊放，百家爭鳴的景象。

1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《青年雜志》正式改名為《新青年》，迄今為止，這份影響巨大的刊物已經(jīng)誕生100多年?！缎虑嗄辍返膯柺乐饾u使新思潮，新文化由涓涓細(xì)流匯成洪波巨浪。新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào) （或主題）是民主與科學(xué)，而事實(shí)上，它的主題遠(yuǎn)不止于此。正如1920年李大釗在紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)一周年時(shí)，說過這樣一段話：“我盼望，從今以后，每年在這一天舉行紀(jì)念的時(shí)候，都加上些新意義”。這充分體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)方向的正確性和與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性。李大釗說，新文化運(yùn)動(dòng)的主題或內(nèi)容遠(yuǎn)不止于科學(xué)與民主，是就新文化運(yùn)動(dòng)的歷史背景而言的。20世紀(jì)初，第一次世界大戰(zhàn)極大地破壞了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力，動(dòng)搖了了資本主義的統(tǒng)治基礎(chǔ)，誕生了世界上第一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義俄國。俄國社會(huì)主義革命的勝利又極大地影響了尋求救亡圖存的中國先進(jìn)知識(shí)分子?！拔逅摹狈吹蹛蹏\(yùn)動(dòng)就是在這樣一個(gè)復(fù)雜的大背景下爆發(fā)的。俄國社會(huì)主義革命的勝利，馬克思主義的傳播，“五四”愛國運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，無疑把新文化運(yùn)動(dòng)推向高潮。由此可以看出，新文化運(yùn)動(dòng)不僅是一場聲勢浩大的反帝反封建運(yùn)動(dòng)，更堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)地位，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的立場，愛國主義的情懷等正確的政治方向。

新文化運(yùn)動(dòng)之所以“新”，是相對于中國封建的舊文化而言的，是立足于解決中國現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)起的一場聲勢浩大的文化運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，這種“新”也體現(xiàn)了它從一個(gè)嶄新的視角——即世界的視角來審視中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)發(fā)展問題。既汲取了西方資產(chǎn)階級(jí)的自由、民主、科學(xué)之思想，又接納了馬克思列寧主義先進(jìn)的共產(chǎn)主義思想，并使之在中國社會(huì)廣泛傳播。同時(shí)，不遺余力地對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行整理，批判地繼承了傳統(tǒng)文化的精髓，保存了中華民族文化的特質(zhì)。所以說新文化運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持了民族性與世界性相統(tǒng)一的正確發(fā)展方向。

新文化運(yùn)動(dòng)不是籠統(tǒng)地，一般地反對舊的傳統(tǒng)的文化，而是有針對性地反對腐朽的，沒落的封建舊文化。新文化運(yùn)動(dòng)前期，旗幟鮮明地提倡民主，反對獨(dú)裁專制；提倡科學(xué)，反對迷信盲從；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。后期轉(zhuǎn)向宣傳馬克思主義?？梢钥闯鲞\(yùn)動(dòng)的前一階段主要是反封建的舊式資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，后一階段則是反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)批判的內(nèi)容主要是封建禮教，并把婦女問題作為向舊禮教發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的突破口，進(jìn)行了一場深刻的倫理道德革命，繼而把戰(zhàn)果擴(kuò)展到文化思想的各個(gè)領(lǐng)域。但是，新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們對傳統(tǒng)文化精華——古典文學(xué)名著給予了很高的評價(jià)，對《詩經(jīng)》到明清小說等優(yōu)秀遺產(chǎn)的整理，做出了極大貢獻(xiàn)。他們抨擊封建的腐朽與愚昧，但并不一味地否定傳統(tǒng)文化，幾千年積淀下來的儒家文化的核心思想，在任何時(shí)候都是一顆璀璨的明珠，無限光彩。唐詩、宋詞元曲、明清小說無不蘊(yùn)含著燦爛的儒家文明?？梢哉f，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)盡管如此浩蕩，卻沒有造成我們民族文化的斷裂，其歷史功績是偉大而深遠(yuǎn)的。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們一方面受到前一時(shí)期文人們所鼓吹的進(jìn)化論，變法維新等等思想的影響，另一方面不斷對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步整理、改造和弘揚(yáng)，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，正因?yàn)槿绱?，新文化運(yùn)動(dòng)所秉持的民族氣節(jié)是顯而易見的。

三、中國特色社會(huì)主義文化：建構(gòu)民族性與世界性相統(tǒng)一的新型文化

文化的民族性與世界性究竟是對立的,還是統(tǒng)一的關(guān)系？19世紀(jì)以來，越來越多的研究者根據(jù)共性與個(gè)性、普遍性與特殊性關(guān)系原理，認(rèn)為文化的民族性與世界性的關(guān)系不是對立的，而是統(tǒng)一的，民族文化即是世界文化。有人則進(jìn)一步認(rèn)為，文化越是民族的，便越是世界的。因?yàn)槭澜缥幕怯擅褡逦幕瘶?gòu)成的，民族文化是世界文化的根與源，沒有民族文化的繁榮昌盛，也就沒有世界文化的絢麗多姿。

世界性的文化首先在于它的民族性。沒有民族文化的存在，的確沒有世界性文化的存在，文化的世界性不過是民族性文化融入世界文化中的結(jié)果而已。民族文化與世界文化可以相互貫通、相互滲透：一方面是民族文化的世界化,另一方面表現(xiàn)為世界文化的民族化。然而，民族文化與世界文化的相互貫通和相互滲透，并不是無條件的，而是以一定的條件為基礎(chǔ)和前提的。因而，文化的民族性與世界性的統(tǒng)一是一種包含著矛盾的統(tǒng)一。世界性的文化應(yīng)該是民族文化中被世界各民族廣泛認(rèn)同和普遍接受的文化。因此，并不是所有的民族性的文化都能稱之為世界性文化，更不是說文化越是民族的就越是世界的。民族文化并不天然是世界文化,民族文化轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缥幕侨祟惿鐣?huì)發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物。前馬可·波羅時(shí)代，歐洲文化與中國文化是彼此隔絕的。因而，彼此都屬于地域性、民族性的文化。摩爾根發(fā)現(xiàn)印第安人的文化之前,印第安人的文化已經(jīng)存在了幾千年,但由于地理環(huán)境的阻隔,并不為世界所認(rèn)知，所以，印第安人的文化也純粹是一種地域性的、民族性的文化，同樣不具有世界性。一個(gè)民族文化的內(nèi)容與形式只有在特殊的土壤中才能生成與存活,離開了相對特殊的土壤條件是不能存活的。更為重要的是，一個(gè)民族的文化要轉(zhuǎn)化為世界性的文化,必須對其他民族的文化具有強(qiáng)大的吸引力、輻射力和影響力，而一個(gè)民族的文化要具有相對于其他民族文化的吸引力、輻射力與影響力,其文化必須具有獨(dú)特性和先進(jìn)性的品格。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)指出：“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色”。這也是中華文化獨(dú)居生命力、吸引力、感召力的原因之所在。

黨的十九大報(bào)告指出：“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引?！睂ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義文化綱領(lǐng)作了十分明確的規(guī)定，即“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！敝袊厣鐣?huì)主義的文化，是中國特色社會(huì)主義的重要組成部分，是凝聚和激勵(lì)全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神力量，是綜合國力的重要標(biāo)志。當(dāng)今世界復(fù)雜動(dòng)蕩，一方面，市場化和信息化迅猛發(fā)展，另一方面，逆全球化思潮悄然升起，發(fā)達(dá)資本主義國家明哲保身，缺乏擔(dān)當(dāng)。與此同時(shí)，中國成功實(shí)現(xiàn)大國崛起，處于民族復(fù)興的歷史關(guān)鍵期。中國共產(chǎn)黨人和中國人民能否推動(dòng)中國特色社會(huì)主義，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)文化崛起，能否成功跨過“失語就要挨罵”的新的歷史溝坎，進(jìn)而為建設(shè)21世紀(jì)人類美好精神家園及其新的文明秩序貢獻(xiàn)中國力量，無疑深刻地考驗(yàn)著中國共產(chǎn)黨人的文化智慧。全球化、市場化、信息化本身就是一把雙刃劍。我們在學(xué)習(xí)借鑒外來文化，尤其是西方文化時(shí)，應(yīng)采取批判吸收的態(tài)度。對于西方的物質(zhì)文化，諸如飲食文化、服飾文化、高新科技文化等表層次的文化；制度文化，如法治文化、民主思想、教育體制等中層次的文化；以及觀念文化，如個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等深層次文化，都應(yīng)該加以辨別地、有選擇地學(xué)習(xí)借鑒。尤其要對制度文化和觀念文化保持高度的警惕，以防止資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的滲透。

中國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，中國特色社會(huì)主義文化必然要求體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的基本特征。作為源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化之所以歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，自有其深刻的道理。文化作為一種歷史的積淀和社會(huì)意識(shí)的潛流，無聲無息地滲入社會(huì)心底，同人們的生活方式、思維模式、行為準(zhǔn)則、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度以及風(fēng)俗習(xí)慣等融為一體。建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化，要充分認(rèn)識(shí)人民群眾的歷史主體地位，繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和革命文化傳統(tǒng)，汲取世界先進(jìn)文化成果，形成了具有中國風(fēng)格、中國氣派的全新的文化。中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)是億萬人民群眾創(chuàng)造的事業(yè)，人民群眾是精神文明的創(chuàng)造者，是建設(shè)新時(shí)代新文化的主人，也是一切文化創(chuàng)造的最深厚的源泉。所以，文化建設(shè)必須做的從群眾中來、到群眾中去，在人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)中汲取營養(yǎng)，用積極健康的文化滋養(yǎng)人、教育人、服務(wù)人，努力形成人民群眾所喜聞樂見的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

四、增強(qiáng)文化自信，提高文化自覺，建設(shè)文化強(qiáng)國

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上明確提出：中國共產(chǎn)黨人“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，就要堅(jiān)持“四個(gè)自信”即“中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。他還強(qiáng)調(diào)指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。文化自信需要文化自覺，文化的發(fā)展、傳播與普及，也需要理論的自覺支撐、深化與宣傳。

黨的十九大報(bào)告指出：“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引?！保?］只有對自己的文化有了堅(jiān)定不移的信心，才能堅(jiān)守從容，奮發(fā)進(jìn)取，不斷創(chuàng)新。一個(gè)民族，不通曉自己的文明史，那是悲哀的民族，也是沒有希望的民族。中國的古代文明，無論是物質(zhì)文明，還是精神文明，在世界上的確是獨(dú)特的、無與倫比的?？茖W(xué)技術(shù)、勞動(dòng)生產(chǎn)力、文學(xué)藝術(shù)、思想文化等，都走在世界的前列，給人類留下了難得的瑰寶，彌足珍貴。中國古代不惜代價(jià)開通陸上海上絲綢之路，把先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力、文學(xué)藝術(shù)和文化思想等，坦誠無私地傳播到世界各地，為人類文明的發(fā)展和進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。所以，我們沒有理由不對我們的民族文化充滿自信。

文化自信，需要文化自覺。文化自覺是我國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的觀點(diǎn)：指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明,并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。文化自覺是一種內(nèi)生性的精神力量，是對人類文明進(jìn)步的向往和追求，是文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件。一個(gè)國家，經(jīng)濟(jì)富足了，人民才能安居樂業(yè)；而只有文化素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)的提高，才可能有正確的道德榮辱觀，明辨是非，直面挑戰(zhàn)，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任和使命感。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一個(gè)民族的覺醒，是文化上的覺醒。是否具有高度的文化自覺，不僅關(guān)系到文化的振興和繁榮，而且決定著一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨的前途命運(yùn)。文化自覺是文化自信的思想根基和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，文化自信是文化自覺的價(jià)值提升和信念強(qiáng)化。只有堅(jiān)持文化自覺才能真正做到文化自信；擁有文化自信才能夠激發(fā)和深化文化自覺。面對市場經(jīng)濟(jì)和全球化，一種文化，一個(gè)國家、民族是否能適應(yīng)，取決于它的根基、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵和自信。根基牢固、內(nèi)涵深厚、自信度高便能因勢利導(dǎo)、兼收并蓄，發(fā)展創(chuàng)新，不斷邁向新的臺(tái)階。反之，很容易受到侵蝕、破壞、變質(zhì)、衰落，甚至土崩瓦解。文化自覺和文化自信關(guān)乎黨和國家事業(yè)的興衰成敗。

建設(shè)文化強(qiáng)國，必須堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道。堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向，是建設(shè)文化強(qiáng)國的必由之路。要按照建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國的要求，結(jié)合“新傳統(tǒng)主義”思想的合理內(nèi)核，筆者著重從以下兩個(gè)方面提出自己的思考：

（一）建設(shè)文化強(qiáng)國要做到仰望心空與腳踏實(shí)地的統(tǒng)一

黑格爾曾經(jīng)講過這樣一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，注定沒有未來。人類需要仰望星空，因?yàn)闆]有星空的照耀，我們的路不會(huì)有前方。我們黨是高舉馬克思列寧主義偉大旗幟的政黨，馬克思主義理論給了我們黨靈魂和生命、信仰和信念。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：我們黨以馬克思主義為立黨之本，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想，以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨。這就是共產(chǎn)黨人的本。沒有了這些，就是無本之木。

當(dāng)我們仰望星空的時(shí)候，也不能忘了腳踏實(shí)地，為他人為社會(huì)切實(shí)地做點(diǎn)什么。畢竟，星空的美麗永遠(yuǎn)不屬于大地，只有我們腳踏實(shí)地，才可以用自己的每一個(gè)腳印折射出星空的絢麗。我們黨有一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是始終高舉馬克思列寧主義的偉大旗幟，并且不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。扎扎實(shí)實(shí)地，分階段地逐步實(shí)現(xiàn)一個(gè)個(gè)小目標(biāo)，進(jìn)而奔向共產(chǎn)主義理想的大目標(biāo)。毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系的誕生，是馬克思主義基本原理于中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐相結(jié)合的理論典范，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想的形成、發(fā)展與完善，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨理論上的逐步成熟，一個(gè)成熟完善的科學(xué)理論形態(tài)必然深刻地影響著中國人民和中華民族的命運(yùn)。

（二）建設(shè)文化強(qiáng)國需要軟實(shí)力與硬實(shí)力的統(tǒng)一

無論是中國的道路、理論、制度還是文化，都有一個(gè)明顯的關(guān)鍵詞，這就是“中國特色”。習(xí)近平總書記明確提出“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。這里所說的“特色”，不是意識(shí)形態(tài)論辯的擋箭牌，而是有著實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容；是把馬克思列寧主義的普遍原理與中國實(shí)際緊密結(jié)合的一以貫之，是在自己的歷史文化中讓制度內(nèi)生性演轉(zhuǎn)化為高度的自覺性。

幾千年來，中國封建社會(huì)為人類的文明發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)、科技、文化等都走在世界的前列。進(jìn)入近代以來，西方的工業(yè)革命助推了現(xiàn)代化的進(jìn)程，使其經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化都走在了中國前面。中國社會(huì)陷入了落后、挨打、挨餓、挨罵的境地。20世紀(jì)初，席卷于中國大地的新文化運(yùn)動(dòng)蕩滌塵埃，在新舊思想碰撞交融中，中華民族選擇了馬克思主義與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合的新文化，拉開了新民主主義革命、社會(huì)主義改造、社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改革的宏大的歷史序幕。尤其是40年改革開放的成功實(shí)踐，已使我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，并建立了全面的物質(zhì)生產(chǎn)體系，融入了世界經(jīng)濟(jì)一體化，經(jīng)濟(jì)增長變得更加穩(wěn)健，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，人民生活水平顯著改善，絕大多數(shù)地區(qū)解決了溫飽問題，開始向小康過渡，許多地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)小康。教育發(fā)展取得長足進(jìn)步，國民預(yù)期壽命明顯提高，中國的國際地位不斷提高。因此，提高我們的文化軟實(shí)力實(shí)為當(dāng)務(wù)之急。

（三）建設(shè)文化強(qiáng)國要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，文化已成為了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的支撐、國家競爭力的決定因素。文化軟實(shí)力與經(jīng)濟(jì)、軍事、科技硬實(shí)力一體化發(fā)展加快，文化強(qiáng)國已成為世界大國的發(fā)展戰(zhàn)略。正如一位法國記者所說：“在英特網(wǎng)時(shí)代，只要誰買下文化，誰就可以控制時(shí)代”。［2］目前發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP的比重一般超過10%，而我國僅僅為2.75%。文化影響力、競爭力不足，顯然不是文化大國、文化強(qiáng)國的標(biāo)志。據(jù)有關(guān)專家預(yù)測，“到了2020年，我國第三產(chǎn)業(yè)占GDP的比重將達(dá)到大約為42%左右，低于標(biāo)準(zhǔn)值13個(gè)百分點(diǎn)，大約會(huì)出現(xiàn)41000億元的缺口。”［3］因此，十八大提出建設(shè)文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略非常英明，只有成為文化強(qiáng)國，才能在國際上有話語權(quán)、競爭力、影響力，從而更好地保障國家安全，促進(jìn)世界和平發(fā)展。

中國特色社會(huì)主義文化是先進(jìn)的文化，是國家和民族獨(dú)立的重要基石,是綜合國力的重要標(biāo)志,是全面建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容,是凝聚和激勵(lì)全國各族人民振興中華的重要力量。要真正實(shí)現(xiàn)中華民族的文化強(qiáng)國夢,讓中華民族的民族文化走向世界,具有世界性的文化品格,就必須在文化建設(shè)的過程中保持文化的開放性,在文化的高度開放與普遍性的交往中實(shí)現(xiàn)中國文化的世界化與世界文化的中國化。要達(dá)到這一目的，就必須堅(jiān)持文化的創(chuàng)造與創(chuàng)新,創(chuàng)造出既有民族特色,又符合世界歷史發(fā)展趨勢與方向的先進(jìn)文化。只有當(dāng)我們的民族文化既具有鮮明的民族特色，又能被其他民族的文化所接受與認(rèn)同，并產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力、輻射力與影響力時(shí)，才能稱之為名副其實(shí)的文化強(qiáng)國。歷史辯證法告訴我們，自稱“特色”不見得是區(qū)域性的，標(biāo)榜“普世價(jià)值”倒可能裝的是私貨。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題，把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。

貧窮不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義，文化的蒼白與匱乏更不是社會(huì)主義?，F(xiàn)有的資本主義私人占有制及其分配關(guān)系越來越容納不下以 “互聯(lián)網(wǎng)+”為代表的新的社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，必然呼喚著全新的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的誕生。這正是以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)的堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的依據(jù)之所在，也是中國特色社會(huì)主義新文化發(fā)展的總依據(jù)。