論當(dāng)代陜西動(dòng)物小說(shuō)的生態(tài)人格類(lèi)型

高春民

（咸陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000）

塑造人物形象是小說(shuō)的核心要義，而人格又是人物形象在小說(shuō)作品中著力刻畫(huà)的重要內(nèi)容。從某種意義上來(lái)說(shuō)，一部小說(shuō)作品成功與否的標(biāo)準(zhǔn)之一就是要看人物形象以及人格塑造的成敗。因此，生態(tài)人格是生態(tài)小說(shuō)著力塑造的重要旨?xì)w。生態(tài)人格塑造是生態(tài)文學(xué)作品著力勾勒的重要內(nèi)容，生態(tài)人格之美是生態(tài)審美的重要組成部分。當(dāng)代陜西動(dòng)物小說(shuō)中成功地塑造了眾多生態(tài)人格形象，如《懷念狼》中的老道士、高子明；《庫(kù)麥榮》中的麥榮；《鹿鳴》中的林明、鈴木老人；《可可西里狼》中的仁丹才旺、李石柱；《山鬼木客》中的陳華；《猴子村長(zhǎng)》中的侯自成與奉山老漢；《黑魚(yú)千歲》中的霍家老太等，都是具有鮮明生態(tài)意識(shí)與生態(tài)觀念的人格主體。不管這些生態(tài)人格是否具備嚴(yán)格意義上的生態(tài)主體，也不管他們是出于生態(tài)系統(tǒng)的平衡和維護(hù)，或出于對(duì)動(dòng)物的喜愛(ài)亦或是出于生態(tài)危機(jī)的急迫考慮，但嘗試著去塑造他們已經(jīng)說(shuō)明作者對(duì)建構(gòu)理想生態(tài)人格的愿望和追求，這本身對(duì)于生態(tài)文學(xué)的書(shū)寫(xiě)就具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)對(duì)上述生態(tài)人格按照其形成的動(dòng)因進(jìn)行分析，筆者認(rèn)為當(dāng)代陜西動(dòng)物小說(shuō)中的生態(tài)人格大致可以概括為“內(nèi)源型”“外源型”和“反轉(zhuǎn)型”三類(lèi)。

一、“內(nèi)源型”生態(tài)人格

“內(nèi)源型”生態(tài)人格的主體往往是具有樸素的生態(tài)智慧和生態(tài)理念的老年智者形象，他們要么是“得道高僧”，要么是受到傳統(tǒng)思想的啟發(fā)而對(duì)自然生靈充滿(mǎn)敬畏之心，他們常常擁有超驗(yàn)的感知能力和萬(wàn)物有靈、眾生平等的思想觀念，對(duì)自然萬(wàn)物有一種天然的親和力。如《懷念狼》中的紅巖寺老道士、《鹿鳴》中的嘉措次仁、《可可西里狼》中的仁丹才旺、《黑魚(yú)千歲》中的霍家老太等等，這些人物一出場(chǎng)，作者就賦予了他們豐富的生態(tài)智慧和深刻的生態(tài)思想，這些生態(tài)智慧與理念內(nèi)源于人類(lèi)長(zhǎng)期的生存實(shí)踐中積淀下來(lái)的關(guān)于人與自然關(guān)系的集體無(wú)意識(shí)。他們對(duì)待自然和生靈有著發(fā)自?xún)?nèi)心的敬意和尊重，他們行為中體現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)是傳統(tǒng)生態(tài)智慧和思想的外在表現(xiàn)，是積淀在人類(lèi)心靈深處的集體無(wú)意識(shí)的外化，也是作者映射在人物形象之上的生態(tài)觀念的外在表現(xiàn)。

《懷念狼》中的紅巖寺老道士對(duì)生靈充滿(mǎn)著敬畏與關(guān)愛(ài)之心，狼在他心中不是兇殘貪婪的代表，而是有情有義且有靈性的生命。他在寺中喂養(yǎng)了各種各樣幼小的野獸，這些野獸一旦有了生存能力，他便將其放生。他像對(duì)待人一樣為狼治病，他尊重狼的意志，關(guān)心狼、愛(ài)護(hù)狼、體恤狼，當(dāng)他歸西彌留之際，仍然掛念著狼：“我這一去，它們來(lái)了找誰(shuí)呀！”[1]147老道士是作者著力刻畫(huà)的生態(tài)人格形象，他對(duì)生靈的關(guān)愛(ài)和尊重是出于萬(wàn)物有靈與眾生平等的佛家傳統(tǒng)思想，也是作者生態(tài)觀念的體現(xiàn)。賈平凹曾以主人公之口道出了這一思想意識(shí)：我堅(jiān)持靈魂是隨物賦形而上世的，從生命的意義來(lái)說(shuō)，任何動(dòng)物、植物與人都是平等相處的[1]134。

嘉措次仁是京夫在《鹿鳴》中勾勒的具有草原生態(tài)意識(shí)和豐滿(mǎn)生態(tài)人格的人物形象。嘉措次仁未出場(chǎng)便被賦予了神秘而又鮮活的“得道高僧”形象，“他可是咱們草原一顆亮晶晶的星，除了寺院里的活佛，他是最受人尊敬的，也是最有能耐的人”[2]128。受草原文化和藏族宗教信仰的熏陶，嘉措次仁將草原上的一切生靈都視為佛爺?shù)氖ノ铮Ｗo(hù)草原的生靈就是保護(hù)佛爺?shù)氖ノ?，草原的河流、植被和?dòng)物都是神圣不可侵犯的，破壞草原生態(tài)的任何行為都將受到懲罰。這種意識(shí)是嘉措次仁在長(zhǎng)期的草原生活中獲得的關(guān)于人與自然關(guān)系的思考，像宗教和文化一樣深深地嵌入了他的靈魂深處，是草原上處理人與自然關(guān)系的最高指導(dǎo)思想。

《可可西里狼》中的仁丹才旺對(duì)于可可西里的敬畏和動(dòng)物的愛(ài)護(hù)完全是出于藏民心中混沌而單純的信仰，以及對(duì)可可西里佛爺?shù)尿\(chéng)之情，是發(fā)自?xún)?nèi)心的自律和善。“在藏民心中，可可西里是佛爺?shù)氖サ?，凡人是不能進(jìn)入的。要是違背了佛爺?shù)闹家猓藗円馐芎樗?、野獸、瘟疫的報(bào)復(fù)，冰山就要融化、洪水要淹沒(méi)村莊和帳篷，草灘要干涸，變成沒(méi)有用處的沙漠，牛羊沒(méi)有草吃，牧人要餓死……”[3]15-16在人類(lèi)沒(méi)有進(jìn)入可可西里之前，這里維持著幾千年來(lái)的生態(tài)平衡狀態(tài)，這里的一切都在遵循物競(jìng)天擇的自然法則運(yùn)行，青草春發(fā)夏旺秋枯冬藏，黃羊吃草，狼吃黃羊，鷲雕吃狼，物物相克。沒(méi)有了狼，黃羊的繁殖力便強(qiáng)，黃羊多了草自然不足；沒(méi)有了鷲雕，狼便繁多，黃羊自然會(huì)少；沒(méi)有了黃羊，狼也就面臨著滅亡[3]55。在這個(gè)生態(tài)鏈條中沒(méi)有人的生態(tài)序位，所以人一旦出現(xiàn)在這里即便是什么都不做，也已經(jīng)打破了這里的生態(tài)鏈條，這也是仁丹才旺在作品中幾次極力反對(duì)進(jìn)入佛爺圣地的原因。

《黑魚(yú)千歲》中的霍家老太一遇到風(fēng)雨雷電侵襲，便拄著拐杖顫顫巍巍地到神龕前向觀音、如來(lái)、山神、地母等諸神祈求，她心中的諸神仍然是世界的主宰。其實(shí)，霍家老太這種行為暗示著人類(lèi)對(duì)大自然的傳統(tǒng)態(tài)度。在她的意識(shí)領(lǐng)域里，每一種自然現(xiàn)象背后都隱藏著神祇的旨意，人在自然面前只能謙卑、感恩、敬畏。她敬奉神仙，虔誠(chéng)祭祀，并依托自身神秘而又幽深的通靈體驗(yàn)與生存智慧預(yù)知災(zāi)難，因此她竭力阻止儒的捕殺行為?；艏依咸@一表面看似愚昧落后充斥著封建迷信的人物形象，實(shí)則飽含著寶貴的敬畏自然的生態(tài)智慧與樸素的生態(tài)觀念。動(dòng)物敘事通過(guò)像紅巖寺老道士、霍家老太等人物形象的塑造，去探掘傳統(tǒng)的生態(tài)思想，追憶往昔美好的生態(tài)環(huán)境，以引起讀者的心理共鳴。同時(shí)，作者的生態(tài)理念又通過(guò)具有生態(tài)智慧的老者形象的傳達(dá)，從而獲得了“合法”的、權(quán)威而堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在依據(jù)，也使這一古老的思想因子在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)出別樣的光芒。

二、“外源型”生態(tài)人格

“外源型”生態(tài)人格塑造主要通過(guò)本身沒(méi)有生態(tài)意識(shí)和體驗(yàn)的主人公，在受到人或事的啟發(fā)、或受到某種使命的驅(qū)使、或受外在環(huán)境的逼迫下而迸發(fā)出強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)來(lái)呈現(xiàn)作者對(duì)于生態(tài)現(xiàn)狀的憂思，以及對(duì)于人與自然關(guān)系的種種思考與批判?！稇涯罾恰分械母咦用?、《鹿鳴》中的林明、《可可西里狼》中的李石柱、《山鬼木客》中的陳華等都屬于“外源型”生態(tài)人格形象，他們身上所具有的生態(tài)意識(shí)是在外在因素的誘發(fā)下漸漸明晰起來(lái)的。

作為記者的高子明，本是到商州參加一次經(jīng)貿(mào)會(huì)議，不料卻對(duì)州行署專(zhuān)員的報(bào)告感到“驚奇而有趣”。在州行署專(zhuān)員的生態(tài)啟蒙下，狼幾近滅絕的現(xiàn)狀使“我”竟一時(shí)完全沉浸在對(duì)于狼的懷念和保護(hù)的意識(shí)中?？梢哉f(shuō)，“我”立地成佛，突變式地成了一位生態(tài)環(huán)境保護(hù)主義者。在專(zhuān)員關(guān)于狼和黃羊關(guān)系的生態(tài)啟蒙中，“我”的生態(tài)意識(shí)漸漸萌發(fā)，“萬(wàn)事萬(wàn)物都是有著生命和靈魂嗎？”“生活在這個(gè)地球上的一切都平等，我這一世是人，能否認(rèn)上一世就不是只豬嗎？”[1]17，由此展開(kāi)“我”尋狼為狼拍照到護(hù)狼的生態(tài)實(shí)踐行為。高子明的生態(tài)意識(shí)是在外在因素的誘發(fā)下形成的，事實(shí)上，“我”并沒(méi)有成熟的“生態(tài)保護(hù)”思想，“我”之所以保護(hù)狼，竟然是由這樣一些混亂的缺乏科學(xué)性的消極思想支持著[4]：“獵人和狼是相應(yīng)而生的，有了狼就有獵人，有了獵人就必是要有著狼的，人與狼在幾千年的對(duì)峙中相互很好的生存著，如今沒(méi)有了獵人，狼突然要滅絕，天上的星星也在這時(shí)候像雨一樣落下，預(yù)示著一種什么災(zāi)難呢？”[1]37“我”朦朧地認(rèn)識(shí)到人和狼都是整個(gè)生態(tài)鏈條的一環(huán)，缺了哪一環(huán)，生態(tài)系統(tǒng)必然要遭到破壞。沒(méi)有了狼，人也必然會(huì)受到懲罰?！袄潜煌罋⒌膸捉^跡，如果舅舅的病和爛頭的病算是一種懲罰，那么更大的懲罰可能就不僅僅限于獵人了！”[1]134在這種生態(tài)意識(shí)的支配下，“我”以個(gè)體的行為對(duì)抗著整個(gè)雄耳川人的屠狼行徑。在整個(gè)尋狼的過(guò)程中，“我”是唯一一個(gè)清醒者，以一己之力抗衡著以傅山、爛頭和整個(gè)雄耳川人對(duì)狼的仇恨與屠戮。

《鹿鳴》中的林明受養(yǎng)父的臨終托付，放棄自己的心愛(ài)之人和優(yōu)越的工作，選擇了這條注定艱難坎坷的“尋找——放歸”之路。這種選擇或是出于對(duì)養(yǎng)父的尊敬和熱愛(ài)，亦或是受到峰峰的感化，但隨著與極具靈性的鹿群的廝守，尤其是經(jīng)歷了種種尾追、圍剿之后，他的內(nèi)心一下子升騰起來(lái)，更加堅(jiān)定了自己當(dāng)初的信念：他與峰峰乃至鹿們是完全平等的，他沒(méi)有把自己當(dāng)主人，將它和它們當(dāng)畜生，甚至當(dāng)作未馴化了的獸。他受命來(lái)侍弄這群鹿，完全是出于義務(wù)，他和它們完全是一種互為依存的伙伴關(guān)系[2]7-8。人和鹿群之間是平等的，人與自然之間是不可分割的相互依存的關(guān)系，這種意識(shí)的呈現(xiàn)標(biāo)志著林明生態(tài)人格的形成。為了自己的“伙伴”，林明歷盡千難險(xiǎn)阻，絲毫沒(méi)有在物質(zhì)利誘面前讓步，沒(méi)有在權(quán)勢(shì)威逼下妥協(xié)，沒(méi)有讓狡詐陰險(xiǎn)的不法分子得逞，甚至不惜用生命來(lái)守衛(wèi)著自己的使命，表現(xiàn)出一個(gè)鮮活可感的生態(tài)“大我”。

李石柱是杜光輝在《可可西里狼》中塑造的具有生態(tài)人格的又一人物形象。他對(duì)野生動(dòng)物的傾心是在可可西里無(wú)人區(qū)那種自然萬(wàn)物和諧共處的現(xiàn)實(shí)畫(huà)面感染中和仁丹才旺那混沌而虔誠(chéng)的宗教情懷的感化下產(chǎn)生的對(duì)于動(dòng)物的一種熱愛(ài)與憐惜之情。他對(duì)大自然的熱愛(ài)和敬仰是其善良本性的流露，是其“滿(mǎn)腔子惻隱之思”和中國(guó)傳統(tǒng)文化“參贊化育”終極之思的顯現(xiàn)[5]。面對(duì)可可西里自然生態(tài)的破壞和偷獵分子的猖獗，以及昔日戰(zhàn)友王勇剛貪婪無(wú)度的索取，李石柱選擇了與破壞可可西里自然生態(tài)之人戰(zhàn)斗到底：“只要還有一個(gè)人在可可西里獵殺動(dòng)物，我就不會(huì)離開(kāi)這里”[3]55。他用生命踐行了自己的諾言，將短暫而又壯麗的青春揮灑在了這片神圣的土地上，書(shū)寫(xiě)了堅(jiān)實(shí)而又執(zhí)著的人格品質(zhì)。與紅巖寺老道士、霍家老太等“內(nèi)源型”生態(tài)人格形象不同，高子明、林明及李石柱等的生態(tài)人格形象是受到外在因素的誘發(fā)下，他們的人物形象才漸漸高大而豐滿(mǎn)起來(lái)。

三、“反轉(zhuǎn)型”生態(tài)人格

“反轉(zhuǎn)型”生態(tài)人格的塑造經(jīng)歷了人格主體與自然萬(wàn)物由對(duì)立到統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變過(guò)程。作品中的人格主體當(dāng)初并不具備生態(tài)意識(shí)和生態(tài)關(guān)愛(ài)觀念，而是站在自然萬(wàn)物的對(duì)立面來(lái)處理人與自然萬(wàn)物的關(guān)系，但是自從經(jīng)歷了某件典型事件之后，靈魂受到洗禮或者生命遭到報(bào)應(yīng)，內(nèi)心的情感被觸動(dòng)從而放棄自己以前的立場(chǎng)，轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀蝗f(wàn)物的贊美與呵護(hù)，如同中國(guó)古典小說(shuō)中“棄獵行善”[6]式的動(dòng)物敘事一樣。

“反轉(zhuǎn)型”生態(tài)人格的塑造在當(dāng)代陜西動(dòng)物敘事作品中，最典型的莫過(guò)于葉廣芩《猴子村長(zhǎng)》中的侯自成這一人物形象了。侯自成作為一名遠(yuǎn)近聞名的獵人，以打獵為生，之所以永遠(yuǎn)放下獵槍是緣于1960年冬天的獵猴事件：當(dāng)侯自成與奉山老漢在追逃攜帶兩只幼猴逃亡的母猴時(shí)，令人肅然起敬的故事發(fā)生了。母猴被逼入絕境，兩個(gè)獵人同時(shí)舉起了槍?zhuān)欢麄兛吹剑骸澳负锿蝗蛔隽艘粋€(gè)手勢(shì)，兩人一愣，分散了注意力，就在這猶疑間，只見(jiàn)母猴將背上和懷里的小崽兒一同摟在胸前，喂它們吃奶。兩個(gè)小東西大概是不餓，吃了幾口便不吃了。這時(shí)，母猴將它們擱在更高的樹(shù)杈上，自己上上下下摘了很多樹(shù)葉子，將奶水一滴滴擠在葉子上，擱在小猴能夠夠到的地方。做完了這些事，母猴緩緩轉(zhuǎn)過(guò)身，面對(duì)著獵人，用前爪捂住了眼睛”[7]。相信獵人和所有有良知的讀者都會(huì)為這偉大的母愛(ài)所感動(dòng)。在人與動(dòng)物的對(duì)立中，人常常被同是生命主體的動(dòng)物身上所散發(fā)出的義和美所感染，使人情不自禁地生發(fā)一種惺惺相惜乃至肅然起敬的感情，這種感情又在剎那間升華為某種審美上的愉悅與震撼，從而使人的靈魂受到激蕩和洗禮。

受到母愛(ài)的震撼和靈魂的洗禮后，兩位獵手永遠(yuǎn)脫離了行獵行當(dāng)。放下屠刀立地成佛，或許正是母猴的母愛(ài)激發(fā)了侯自成的生態(tài)意識(shí)，又或許是不同生命間的那些相同的情感因子俘獲了他，使他對(duì)非人類(lèi)之外的生命有了全新的認(rèn)識(shí)和感受?！霸讷C人們眼中，眼前的生靈已不是猴子，而是母親。誰(shuí)也不能對(duì)著母親開(kāi)槍?zhuān)　盵8]229老漢將人類(lèi)尊敬與瞻仰的眼光投向了極具尊嚴(yán)的動(dòng)物，它們和人一樣都是多么仁義的東西?。∷鼈兒腿祟?lèi)一樣，其生存空間不應(yīng)該受到侵占，它們的生命形式應(yīng)該受到尊重[8]229。

侯自成不僅永遠(yuǎn)告別了行獵的行當(dāng)，還由“棄獵”轉(zhuǎn)為“行善”。當(dāng)村人設(shè)計(jì)捕獵猴群時(shí)，他反穿猴皮大衣，跳進(jìn)村人設(shè)計(jì)的包圍圈中，跳著“忠字舞”，大聲呵斥著自己的村長(zhǎng)兒子，不顧個(gè)人安危竭力阻止村人的捕獵行動(dòng)。饑餓難忍的猴群與捕獵心切的村人一樣不聽(tīng)老漢的勸阻，最后以人傷猴亡的結(jié)局告終。為了放猴，侯自成大義滅親，親自到縣城狀告自己的兒子，致使兒子官位被擼，鋃鐺入獄。葉廣芩曾說(shuō)：“對(duì)于一切生物，我們要有愛(ài)憐之心，要有自省精神?！盵8]229侯自成將儒家“仁者愛(ài)人”的道德關(guān)懷推及到人之外的猴子身上，尊重動(dòng)物的生命和尊嚴(yán)，自覺(jué)承擔(dān)起“參贊天地之化育”的生態(tài)責(zé)任，生態(tài)人格在自覺(jué)的生態(tài)實(shí)踐中自我完善與健全。

最后，必須指出的是，無(wú)論是《懷念狼》中的高子明、《鹿鳴》中的林明，還是《可可西里狼》中的仁丹才旺和李石柱，他們身上所體現(xiàn)出來(lái)的生態(tài)人格并不是嚴(yán)格意義上的生態(tài)人格，在思考和處理人與自然關(guān)系時(shí)，他們不是站在生態(tài)整體主義立場(chǎng)考量，某種程度上是出于不成熟的生態(tài)思想或狹隘的個(gè)人觀念，如《可可西里狼》中對(duì)狼的屠戮便是典型之例。狼和黃羊都是可可西里生態(tài)鏈中的一分子，它們都是維持可可西里生態(tài)系統(tǒng)平衡不可或缺的一環(huán)。但是，狼在人類(lèi)眼中是惡的化身和人類(lèi)所憎惡的對(duì)象，所以人類(lèi)一進(jìn)入可可西里，便將槍口對(duì)準(zhǔn)了它。無(wú)論是仁丹才旺還是石技術(shù)員或是李石柱都不是站在生態(tài)整體的立場(chǎng)上考慮狼的生態(tài)序位及其對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡的意義，他們因護(hù)黃羊而對(duì)狼進(jìn)行大肆屠戮只能說(shuō)明他們的生態(tài)意識(shí)具有狹隘性。