徽 商 的 超 越 精 神——從“不系舟”談起

王錦坤

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徽 商 的 超 越 精 神——從“不系舟”談起

王錦坤

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文外語系，安徽 蕪湖 241002）

明代歙縣徽商汪汝謙在杭州西湖上建的畫舫，名為“不系舟”。從外觀之是一艘船，實為漂在水上的園林?！安幌抵邸笔腔丈痰姆?，是舟非舟，折射出徽商革故鼎新的“儒賈觀”及超越傳統(tǒng)的“建筑意”，折射出徽商的心靈美，體現(xiàn)徽商古道熱腸的“公益心”。

徽商；徽商文化；“不系舟”；“儒賈觀”

明代歙縣徽商汪汝謙在杭州西湖上建有畫舫，看起來是一艘船，其實是漂在水上的園林。“此船長六丈二尺，寬一丈一尺余，雖是單層建筑，但又與眾不同。入門幾步，是一間可藏百壺美酒的儲藏室，再往里走，就見一方丈空間，足以擺設(shè)兩桌宴席。另有斗室，可供臥吟，旁有壁櫥，可藏字畫墨寶。步出宴廳，是一回廊，廊盡可登高臺，臺上置欄張幔，花晨月夕，可登臺賞景，儼然就是樓船。”當(dāng)時西湖上還有別的徽商也建有畫舫，所建都有樓臺，但出行不便，高出的樓臺容易被西湖上的橋阻擋，汪汝謙改樓為臺，遇到橋梁，或者遭遇風(fēng)暴，可以將高臺拆除，這種創(chuàng)新性的靈活組合方便了畫舫的出行。

西湖上的畫舫多，但汪汝謙的畫舫很獨特。畫舫建成后，當(dāng)時的隱士、文學(xué)家、書畫家陳繼儒命之為“不系園”，并題詩：“西湖誰與開生面？不系園收不斷云?！边@個畫舫，精致至極，是徽商建造的徽商思想觀念的濃縮，具有實用功能，更具有審美價值，充分折射出徽商的超越精神。

“不系園”來源于“不系舟”，最早語出《莊子·列御寇》：“巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也?！薄安幌抵邸?，就是不系塵世、曠達(dá)灑脫、放任不羈，寓意深刻，是一種精神自由而無所牽掛的心靈狀態(tài)。

“不系舟”后來一直被推崇。李白詩《寄崔侍御》：“宛溪霜夜聽猿愁，去國長如不系舟?！卑拙右住哆m意》：“豈無平生志，拘牽不自由。一朝歸渭上，泛如不系舟。置心世事外，無喜亦無憂。”在江湖行走，所有的愿望未必都能實現(xiàn)，人生滄桑加上疾病纏身，對人生的思考就越發(fā)有超越感。

到了明清時期，長三角的江南園林中，不系舟成了石舫，又叫旱船，固定不動，成了主人邀請知己舞文弄墨、聽曲吟唱的場所，成了文人士大夫的雅集之地；特別是那些感到仕途無望的官員，更是希望在世俗之中尋求隱逸之心。是舟非舟，是船非船，似動而靜，給予古典園林以獨特的景致，身處其間讓人遐想無窮，創(chuàng)造出深邃的藝術(shù)空間和詩情畫意，頗具人生哲理。

王國維在《人間詞話》中說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故 能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！蓖鯂S說的是詩人，也可以適用于所有人?！盎罩菅鼋o四方的‘外向型’經(jīng)濟和‘儒賈’特征，使得業(yè)已初步構(gòu)成的徽文化圈繼續(xù)不斷地汲取淮揚、荊楚、杭嚴(yán)、饒贛等四面八方的文萃，充實和豐富完善了自己的地區(qū)文化?！盵1]

這種超越感孔子時代就有。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）子曰:“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā墩撜Z·雍也》）這是孔子提倡的超乎功利的自由的境界?！爸袊匀寮覟榇淼脑谔烊撕弦凰枷牖A(chǔ)上的內(nèi)在超越之路，由于立足于在世，不離人倫日用，而人倫日用中自有功利在，因而他們主張的對功利的超越，而不是否定和排除對功利的需求?！盵2]

一、“儒賈觀”革故鼎新

一種思想觀念的形成，受到時代的影響，受到自身境遇左右?；丈虒ΨZ從商的看法，與徽商所處的時代、環(huán)境、經(jīng)歷有著緊密的關(guān)系。

古代中國社會形態(tài)中，社會層級分明，“士農(nóng)工商”界限清晰，農(nóng)業(yè)為本商業(yè)為末，難以逾越。在一般人眼中，“無商不奸”，“商人重利輕離別”，商人是重利輕義的，是不注重情感的。在大多數(shù)商人仍在“見利忘本”之時，徽商以超越當(dāng)時商人的視野，以誠信為本，儒學(xué)為念，具備遠(yuǎn)見卓識?！吧倘说氖澜缬^與終老一村的農(nóng)民恰恰相反，也和不出戶牖專講心性的儒者不同；他們不能滿足于主觀的冥想，而必須了解廣大的外在世界?！盵3]541

徽州既以“東南鄒魯”聞名遐邇，又以“商賈之鄉(xiāng)”馳譽海內(nèi)。生于斯、長于斯的徽商或是“先儒后賈”，或是“先賈后儒”，或是“亦賈亦儒”，從而形成了“賈而好儒”的重要特色。[4]381服賈和業(yè)儒，成了徽州人所從事的兩項重要職業(yè)?；丈虅?chuàng)造性地提出“賈為厚利，儒為名高”的儒賈觀，王陽明的心學(xué)在徽州受到很大的歡迎，主張“四民異業(yè)而同道”，“以營商為第一生業(yè)”、“商賈何陋之有”等思想觀點。王學(xué)崇商重利的觀念，“士商農(nóng)工”的新四民觀，被滲透到家法、族規(guī)和鄉(xiāng)約中去，成為規(guī)范人們的自覺行為。[5]

“自古農(nóng)工商賈雖不同，然人人皆可共學(xué)……漢興惟記誦古人遺經(jīng)者起而為經(jīng)師，更相授受。于是指此學(xué)獨為經(jīng)生文士之業(yè)，而千古圣人原與人人共明共成之學(xué)，遂泯沒而不傳矣。天生我先師（按：指王艮），崛起海濱，慨然獨悟，直起孔孟，直指人心，然后愚夫俗子不識一字之人皆知自性自靈，自完自足，不假聞見，不煩口耳。而二千年不傳之消息，一朝復(fù)明。先師之功可謂天高都厚矣?！边@是王棟追述他的老師王艮的講學(xué)功績。通過泰州學(xué)派王艮的社會講學(xué)，“四民異業(yè)而同道”的理論已經(jīng)傳播到商賈農(nóng)工身上。[3]527-528明人王獻(xiàn)芝論及徽商時曾說：“士商異術(shù)而同志。”徽商汪道昆在《誥贈奉直大夫戶部員外郎程公暨贈宜人閔氏合葬墓志銘》中說：“大江以南，新都以文物著。其俗不儒則賈，相代若踐更。要之，良賈何負(fù)閎儒！”汪道昆在《明故處士溪陽吳長公墓志銘》中說：“古者右儒而左賈，吾郡或右賈而左儒。蓋詘者力不足于賈，去而為儒；贏者才不足于儒，則反而歸賈?！?/p>

徽商文化底蘊深厚?；罩莸奈娘L(fēng)昌盛，“雖十家村落，亦有諷誦之聲”。徽州楹聯(lián)：“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”，“讀書好營商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成知難不難?！被丈淘趶纳讨?，都接受過時間長短不同的正規(guī)傳統(tǒng)文化的熏陶教育，后來從商仍然保持著對讀書、作畫、吟詩的好傳統(tǒng)。他們“居常屈首抱幾，自六經(jīng)以及百氏無所不窺；凡金石古文、名家法帖、手摹指畫，務(wù)得其真，無所不習(xí)；繪事則自皇唐以迄胡元，名品則自宗器以迄玩物，無論百金之價，什裘之珍，無所不購”。

徽商勇闖天涯，用經(jīng)商踐行個性“儒賈觀”。徽州素有“七山一水一分田，半分道路和莊園”之稱，山高路窄，交通不便。大量北民南遷，加劇了人多地少的矛盾。思想保守的傳統(tǒng)被徽商遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在腦后，走出山區(qū)，“徽民寄命于商”，“十三在邑，十七在天下”，勇闖四方。唐德剛譯《胡適口述自傳》記載徽商子弟胡適話語：“徽州人正如英倫三島上的蘇格蘭人一樣，四出經(jīng)商，足跡遍于全國?！庇谑怯辛恕盁o徽不成鎮(zhèn)”、“鉆天洞庭遍地徽”的美傳。除了在國內(nèi)經(jīng)商，還揚帆出海，遠(yuǎn)至日本、朝鮮、泰國、東南亞諸國，甚至葡萄牙等地。

二、“建筑意”超越傳統(tǒng)

建筑，是一種無聲的語言，傳達(dá)出一個時代的聲音。建筑業(yè)的發(fā)展程度是考量地域經(jīng)濟發(fā)展程度的重要因素，徽商雄厚的經(jīng)濟實力推動了徽州建筑在規(guī)模和數(shù)量上的發(fā)展，促進(jìn)了營造技術(shù)的進(jìn)步?，F(xiàn)存的徽州明清建筑不是普通的民居，大多是徽商衣錦還鄉(xiāng)修建的?！盎罩菝窬?，即使農(nóng)村，在那徽商繁榮的時代，多半也不是農(nóng)民的居所，而是具有較高文化層次的市民階層的精神窠臼?！盵4]520

徽州的古建筑，原為山越干欄式建筑，后來經(jīng)過東漢、西晉、唐末、南宋四次北民南遷，傳入了中原地區(qū)的先進(jìn)技術(shù)和建筑人才，中原的建筑觀念和文化特質(zhì)也被帶入，給當(dāng)?shù)氐耐林幕⑷肓苏y(tǒng)而完善的宗法制度與宗法觀念。中原大多為平原地區(qū)，建筑以空間見長，采用四合院樣式，房屋規(guī)整對稱，架構(gòu)采用抬梁式，用料粗大，開間較大，呈現(xiàn)出一種嚴(yán)肅端莊之美。中原的建筑觀念到了多山的徽州，由于建筑用地的狹小，建筑形式發(fā)生了很大的變化。北方的四合院，創(chuàng)新成了徽州的天井；只是正屋上講究中軸對稱，附屬房屋因地形的限制，組合方式靈活多變，呈現(xiàn)出一種靈動秀美。形成了一種“地床”+“高床”+“天井”的新型廳井樓居式民居。單德啟分析認(rèn)為：這種新的模式，汲取了“院落式”的特征，院落改造為狹小的天井；汲取了“地床式”的特征，住宅主要活動均在一層，只不過原來四合院內(nèi)正房和東西廂房合并為正廳和兩側(cè)臥房；汲取了“樓居式”的特征普遍構(gòu)筑二三層，而在一層亦架設(shè)木地板留通氣層，并開設(shè)通氣孔以防潮濕；汲取了干欄巢居開敞的堂屋和挑臺特征，將正中廳堂擴大并做成半開敞式，與天井空間連成一片。[6]

村落建筑融入了外地建筑藝術(shù)和建筑形式。黟縣茶商胡靄如在上海經(jīng)營茶葉，其子胡國華繼承父業(yè)，回鄉(xiāng)建靄如公祠借鑒上海建筑的樣式，有“西遞小上海”之稱。

三、“藝術(shù)美”折射心靈

徽州古民居建筑的青磚、黛瓦、馬頭墻，清新淡雅的建筑外觀和依山傍水的聚族而居，風(fēng)格協(xié)調(diào)，富于變化、絕無雷同。整個村落，是一幅山水畫，勾勒出絕美的天人合一。在這巨幅畫作中，各種藝術(shù)形式和門類穿行其間。

古宅典雅。黟縣西遞村古宅瑞玉庭，建于清朝咸豐同治年間，古樸典雅，廳堂中的楹聯(lián)“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來”，其中的“辛”字多了一橫，“虧”字多了一點，足以體現(xiàn)主人為人處世的人生哲學(xué)，多一份辛勞就多一份收獲，吃虧是占便宜。

陳設(shè)優(yōu)雅?；罩菝窬觾?nèi)部陳設(shè)體現(xiàn)出徽商儒家之風(fēng)。正面太師壁高懸匾額，匾額內(nèi)容多為“承志堂”、“慎思堂”、“敬愛堂”、“尚德堂”之類。條案上陳設(shè)相當(dāng)講究，東邊放置花瓶，西邊放置雕花架鏡子，中間放置座鐘，寓意“東平西靜”“終生平靜”，折射出徽商追求心靈平靜的美好愿望。

三雕精美。在民居的門罩、漏窗、梁枋、斗拱、雀替、隔扇、屏風(fēng)等家具陳設(shè)中，到處可見人稱“徽州三絕”的木雕、磚雕和石雕，雕刻精美，手藝精湛，內(nèi)容豐富，意蘊生動。

戲臺靈動?；罩菝袼妆姸啵昴赀^節(jié)、迎神賽會、婚喪嫁娶、修譜建廟都有演戲的風(fēng)俗，甚至那些違反族規(guī)民約的要被罰戲，也就是出錢請戲班子唱戲。演出的有傀儡戲、儺戲、目連戲，還有徽劇。戲劇對于徽商來說，是一種重要的人際溝通手段?；丈虨榱遂柟倘嗣}關(guān)系，延伸商業(yè)觸角，在你來我往的應(yīng)酬中，點戲、看戲，加強溝通。徽州的戲臺，超越京城會館里的戲臺和北方的花戲樓，有著自己的個性特征，除了作為娛樂功能的演出場所，主要還是承載著宗族教化的職責(zé)，潛移默化地維系著宗法地位和血緣關(guān)系。

四、“公益心”古道熱腸

徽商致富后熱心公益，回報社會，在捐贈教育、賑災(zāi)濟荒、扶貧濟困、修路架橋、興修水利、施棺助葬等公益事業(yè)上慷慨解囊，超越對“利”的執(zhí)著，是對“儒”的注腳。

（一）投資教育

徽商在教育上的投資領(lǐng)域是廣泛的，主要表現(xiàn)在：徽商設(shè)置家塾、延師課子，希望弟子在業(yè)儒的道路上不斷精進(jìn)，如明末歙縣鮑柏庭“以業(yè)浙鹺，家頗裕，好施與”，“教子也以義方，延名師購書記不惜多金。常曰‘富而教不可緩也，徒積資材何益乎’”。為鄉(xiāng)里和宗族的貧家子弟設(shè)置免費的學(xué)校——義學(xué)，如明朝歙縣洪世滄，“賈于吳越間，家稍裕，遂承先志于族黨中，捐貲二千金入宗祠，以其息設(shè)義塾二堂”?；丈踢€出資興建書院，“明清徽州共存在書院89所”，“徽州書院經(jīng)費的主渠道是民間捐輸，特別是商人的資助”。[7]

（二）修路建亭

徽州多山，交通極為不便?；丈虖幕罩莩霭l(fā)，沿著陸路和水路通達(dá)全國。黟縣商人蘇源在浮梁、樂平一帶經(jīng)商，山路往來穿梭，交通實在不便，據(jù)《黟縣志》記載，蘇源“于南村嶺上建涼亭，施茶于三星庵，行人便之。又于邑之西武嶺建如心亭，修亭至花橋路三十里，于陶嶺歸路修石橋，記十八洞?！笨梢韵胍?，在山嶺間一座亭子的修建，幾杯熱茶的品飲，可以溫暖多少徽商漂泊的心。

黟縣羊棧嶺是寧池古道的重要關(guān)隘，“北控宣池，南通歙休”，歷來為兵家必爭之地，商販、行人必經(jīng)之地。為了方便往來過客，明代建有利渴庵，修建了迎瑞亭。常年為行客提供茶水、烘烤干糧、補充食品，免費贈借火把、雨具等物件。《釋名》曰：“亭者，停也。人所停集也?！毙藿ㄓ鹜ぶ饕枪┩鶃淼目腿送Ｒ煌Ｃβ档哪_步，在此歇息，減輕疲憊，欣賞羊棧嶺的重巒疊嶂，領(lǐng)略山清水秀、云卷云舒后，又繼續(xù)趕路。清代黟縣人汪有光為茶亭撰寫楹聯(lián)：“南南北北，總須歷此關(guān)頭，且坐斷鐵門檻，辦夏水冬湯，應(yīng)接過去現(xiàn)在未來，三世諸佛上天下地；東東西西，阿誰瞞了腳跟，試豎起金剛?cè)?，敲晨鐘暮鼓，喚醒眼耳鼻舌身意，六道眾生吃飯穿衣?！笔┎杵奋?、吃飯穿衣，平常小事娓娓道來，鋪陳排比，看似平常，但深入淺出，禪意十足，人生哲理躍然紙上。

（三）賑災(zāi)濟困

明清時期，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟抵抗自然災(zāi)害的能力弱，遇到自然災(zāi)害，在政府救災(zāi)之外，民間的自救不可忽視，徽商的救助是其中的一支重要力量，這種強烈的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識影響深遠(yuǎn)?！豆澎◣r鎮(zhèn)鎮(zhèn)東磡頭吳氏族譜》記載，明末崇禎十三年（1640年），上海發(fā)生饑荒，百姓“鳩形鵠面，相屬道中”。新糧麥子上市還得等待半個月。歙縣商人吳仰宮經(jīng)營糧食業(yè)，“公載麥千石經(jīng)其地，見之惻然，盡以舟麥散饑人，人各給一斗，得延旬日以待食新，所活無算”。清順治七年（1650年），“毗陵水災(zāi)，公適商于此，治粥糜以哺饑者。里之富人感公高義，皆曰‘吳公行旅耳，尚不忍坐視其困，吾輩居同桑梓，囷有余粟，莫肯捐升斗以拯其災(zāi)，能不愧公乎？'于是相率出粟治粥，民賴以生，實公倡始之力也?！笨梢?，在賑災(zāi)過程中，徽商主動救助，引領(lǐng)了當(dāng)?shù)孛耖g自救行為，起到了很好的示范作用。

歙縣商人曹汝宏，一生主張散財濟困。《徽州府志》記載，每年除夕，他帶上碎銀，“過窮者之門，暗中投贈，不使人知?！彼膬鹤硬茉?，毎遇災(zāi)年，便在家建造園圃，每位來幫忙的災(zāi)民，其日工資為兩升大米，即使只干了半天活，也發(fā)放兩升大米。這種人性化的救助災(zāi)民的做法可見徽商非常智慧，贏得了鄉(xiāng)民的尊重。

[1]單德啟.安徽民居[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009：24.

[2]朱貽庭.論儒道對世俗功利的超越精神[J].道德與文明，2011（1）：8.

[3]余英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987.

[4]張海鵬，王廷元.徽商研究[M].合肥：安徽人民出版社，1995.

[5]葉顯恩：論徽商精神文化[J].江淮論壇，2016（1）：6.

[6]臧麗娜.美學(xué)徽州——徽州建筑藝術(shù)解析[M].北京：中國文史出版社，2006：153.

[7]李琳琦.徽商與明清徽州教育[M].武漢：湖北教育出版社，2003：97-100.

Huizhou Merchants’ Transcendent Spirit: Analyzed from the “Floating Boat”

WANG Jin-kun

The “Floating Boat” was built on the West Lake in Hangzhoufinanced byWang Ru-qian, a Huizhou merchant of Shexian County in Ming Dynasty. It looks like a boat, but actually is a garden floating on the water.This boat is the sign of Huizhou Merchants, reflecting their innovative “view of scholar businessman” as well as their architectural aesthetic concept which transcends the tradition. This boat also manifests Huizhou Merchants’ moral sense and their caring for public interests.

Huizhou Merchant; Huizhou Merchant Culture; “floating boat”; “view of scholar businessman”

2018-11-26

四川省高校人文社科重點研究基地項目（17Y023）；，安徽省高校人文社科項目（SKSM201708）；安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)用研究項目（2017ZDH01）

王錦坤（1975－ ），男，安徽太湖人，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文外語系副教授，碩士。

10.13685/j.cnki.abc. 000378

2018-12-07 09:43:09

http://kns.cnki.net/kcms/detail/34.1242.Z.20181206.1655.007.html

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1671-9255（2018）04-0057-04

（責(zé)任編輯 湯太祥）