先秦諸子法思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)的借鑒意義

許 鵬，洪 媛

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先秦諸子法思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)的借鑒意義

許 鵬，洪 媛

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文外語(yǔ)系，安徽 蕪湖 241002）

法思想誕生于先秦時(shí)期。在諸子法思想中，道家最古，儒家次之，再次為墨家，法家殿其后。孔子重仁、孟子重義、荀子則禮刑并重。韓非子集法家思想之大成，主張法治，認(rèn)為法律才是治國(guó)安邦最有效的工具。古為今用，在當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的背景下，先秦諸子法思想中的精華對(duì)全面依法治國(guó)依然具有重要借鑒意義。

法思想；荀子；韓非子；法治建設(shè)

黨的十八大提出全面推進(jìn)依法治國(guó)，把全面依法治國(guó)作為國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要保障。如何更好地推進(jìn)全面依法治國(guó)是值得思考的問(wèn)題?？v觀我國(guó)法制思想史，先秦諸子百家法思想有很多值得借鑒的內(nèi)容。

一、先秦諸子法思想產(chǎn)生的歷史背景

自開(kāi)天辟地以來(lái)，到商代之前，是一段古史茫昧的時(shí)代。而隨著早期國(guó)家形態(tài)的誕生，中國(guó)的法文明也由此進(jìn)入一個(gè)新階段。牧野一役，殷紂王戰(zhàn)敗而自焚，商亡周興。周朝統(tǒng)治者借助宗法制的“親親”、“尊尊”來(lái)治理國(guó)家?！白鹱稹敝凶钪匾男袨橐?guī)范是“忠”，“親親”中最重要的行為規(guī)范是“孝”。周公制禮作樂(lè)，禮遂成為人們社會(huì)生活的主要規(guī)范?！蹲髠鳌氛f(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！庇纱丝梢?jiàn)，禮雖名義上不是法，實(shí)際上卻扛起主要社會(huì)生活規(guī)范的任務(wù)。從法史的角度看，我們可以把“禮”和“刑”當(dāng)作西周法律體系中的兩個(gè)組成部分?！岸Y之所去，刑之所取；失禮則入刑，相為表里也?！倍Y、刑互補(bǔ)，相輔相成。禮主要調(diào)整民事的、行政的法律關(guān)系，刑主要調(diào)整刑事法律關(guān)系。簡(jiǎn)言之，禮是禁止性規(guī)范，刑是懲罰性規(guī)范。西周社會(huì)依靠“禮”與“刑”兩種規(guī)范維持平衡，而尚無(wú)“法”之名，因此也無(wú)所謂有關(guān)“法”的思想。但西周的宗法制為先秦法思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

二、先秦諸子的法思想

傳統(tǒng)中國(guó)法理論思想中，道家最古，儒家次之，再次為墨家，法家殿其后。諸子爭(zhēng)鳴，蔚然可觀。限于篇幅，僅擇儒法兩家，以孔子、孟子、荀子及韓非子為代表，就其顯著特征，試加以比較。儒家思想至孔子集其大成，到戰(zhàn)國(guó)孟子出，稍后又有荀子。然孔子思想以“仁”為主，孟子思想以“義”為主，荀子思想以“禮”為主。

（一）孔子的法思想

孔子重仁，視仁為諸德之本。仁者人也，是人類(lèi)同理心的體現(xiàn)。所謂“仁者愛(ài)人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已”。“己所不欲，勿施于人”，亦己之所欲，必施于人：我愛(ài)自由，必不妨害他人之自由；我愛(ài)平等，必求得他人之平等。此種思想，為人類(lèi)達(dá)到永久和平的基本修養(yǎng)，為孔子大同思想的必備條件。[1]127

孔子重視的是“德治”和“禮治”?！暗轮餍梯o”和“禮先刑后”是孔子法理思想最主要內(nèi)容和特征。 他在《論語(yǔ)·為證》中說(shuō)：“為政以德。譬如北辰，居其所，而眾星共之?！痹凇墩撜Z(yǔ)·為證》又說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥而格?！币馑际钦f(shuō)，“德”是治國(guó)北斗星，其他治國(guó)之道環(huán)繞它、陪襯它。在達(dá)到同一個(gè)治理百姓的目的下，使用禮教要比刑罰來(lái)得好，因?yàn)槎Y教使人懂得羞恥，循規(guī)蹈矩?？鬃硬⒎墙^對(duì)地排斥“刑”，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“先禮后刑”。他在《論語(yǔ)·子路》中說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！?/p>

在孔子的思想體系中，禮是刑罰的基礎(chǔ)和依據(jù)。法律只是促成名正言順、事成功就的手段。在孔子的心目中，真正的道德行為一定是自發(fā)的。法令刑罰的強(qiáng)制力對(duì)于政治理想的實(shí)現(xiàn)，終不免圖勞而無(wú)功。如果要造就道德和諧的社會(huì)秩序，當(dāng)以禮教為主、法律為輔。正如孔子所說(shuō)：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中”。

（二）孟子的法思想

孟子重義，絕對(duì)反功利主義，繼承了孔子的思想，發(fā)揮了孔子學(xué)說(shuō)中“仁”的精義。有關(guān)人類(lèi)道德行為，他提出了原創(chuàng)性的理論構(gòu)建。孟子從規(guī)范性、先驗(yàn)性的角度闡述了人性有四大善端，肯定了人性中本來(lái)就具有“仁義禮智”四種道德理性能力，即“惻隱”、“羞惡”、“恭敬”、“是非”四心。他認(rèn)為人類(lèi)除具有道德本質(zhì)外，更有實(shí)踐的道德本能，“心”能夠使人實(shí)踐于善而避免淪落于惡。

對(duì)于法律和制度問(wèn)題，孟子措意不深，僅見(jiàn)其言曰：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”?？赏茰y(cè)其意為道德與法律各有其效用，也各有其局限。整體而言，孟子主張“德治”之心，較孔子尤為激切，可說(shuō)是一位理想主義的實(shí)踐者。

（三）荀子的法思想

與孔孟重德禮而輕刑不同，荀子注重禮刑并重。他說(shuō)：“以善至者，待之以禮；不善者，待之以刑?！避髯诱J(rèn)為治民僅靠“禮”是行不通的，應(yīng)當(dāng)“隆禮重法”，主張禮法并舉。荀子的法理思想基礎(chǔ)是建筑在“人性本惡”之上的。這是對(duì)孟子“性本善”思想的重要修正。荀子認(rèn)為禮、法各適用在不同的情況下，分別而用。治世用禮、亂世用法；對(duì)士用禮、眾庶用法；對(duì)朝廷用禮、對(duì)百姓用法；禮法并重；重人輕法。

此外，荀子思想的另一個(gè)重要的方面是推崇人治。他認(rèn)為“有治人，無(wú)治法”。他在《荀子·正論篇》中說(shuō)：“凡刑，人之本，禁暴惡惡，且懲其未也?！币虼耍麑?duì)禮法適用的劃分并非一成不變，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)視實(shí)際情形，禮法或禮刑參用。法雖被荀子重視，但如在“法治”與“人治”兩者中任擇其一時(shí)，他仍然強(qiáng)調(diào)“人治”的重要。荀子在《荀子·王制篇》中曰：“有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今未嘗聞也?！焙茱@然，荀子認(rèn)為法源于君子，也就是立法的源泉在于明睿的政治領(lǐng)袖而不是法本身。

可見(jiàn)，“禮”是荀子思想的主軸，“法”是“禮”的一個(gè)構(gòu)成元素，法對(duì)適應(yīng)新的社會(huì)和政治需要，同樣也是不可或缺的。

（四）韓非子的法思想

集法家大成的韓非子，遵循其師荀子重人事遠(yuǎn)天道的思想，認(rèn)為一切應(yīng)以“法”為治，依法行賞罰，不依“天”行賞罰。所謂“以法治國(guó)，舉措而已”?！胺ā痹诜翼n非子思想中居于最高、最重要的地位。其主張“法治”，以干涉強(qiáng)制力實(shí)行之。他批評(píng)德治，反對(duì)人治，認(rèn)為仁義道德不足以為治，法律才是治國(guó)安邦最有效的工具。

韓非子從描述性、經(jīng)驗(yàn)性的角度去觀察人性，細(xì)觀歷史，以變古的歷史觀、功利的價(jià)值觀為出發(fā)點(diǎn)，提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)如要實(shí)現(xiàn)該時(shí)代人民的最大利益，須摒棄“德治”、“禮治”而力行“法治”。這與儒家的“理想德治禮治”立場(chǎng)恰成明顯的對(duì)映。

韓非提出了“趨利避害論”，認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是赤裸裸的“利、害”關(guān)系。人們的一舉一動(dòng)、一言一行無(wú)不為“利”而往。韓非在《韓非子·備內(nèi)》中說(shuō)：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也?！背甲訉⒆陨淼闹腔?、才干以至性命作為商品賣(mài)于君主，換取爵祿。君主將爵祿作為商品，換取臣子的才干以至性命。利益的誘惑使道德的說(shuō)教黯然失色。人與人這種冷酷的關(guān)系便是人情的真面貌。于是，韓非子得出了這樣的結(jié)論：“力多則人朝，力少則朝與人?！彼J(rèn)為，放任人性所趨，世間必亂。唯有訂立法律，強(qiáng)行實(shí)施，方能有秩序。

此外，他主張“秘密法”改為“公開(kāi)法”；把“禮不下庶民，刑不上大夫”的禮治司法原則變?yōu)椤安皇赓F賤，一斷于法”，把“明德慎罰”改為“嚴(yán)刑峻法”。這種“以法為本”的統(tǒng)治手段，史稱(chēng)“法治”。韓非說(shuō)：“故先王以道為常，以法為本。”“治國(guó)無(wú)常，惟法為治。”“一民于軌莫如法?！庇终f(shuō)：“夫國(guó)事務(wù)先而一民心，專(zhuān)舉公而私不從，賞告而奸不生，明法而治不煩。”

可見(jiàn)，“法”的思想實(shí)為韓非政治法理哲學(xué)的命脈所在。“韓非思想的體系，系以法為其目的，以國(guó)之治強(qiáng)為其理想歸趨，以勢(shì)與術(shù)為其輔翼而展開(kāi)與構(gòu)建完成的?！盵1]148

三、先秦諸子法思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前法治建設(shè)的借鑒意義

（一）堅(jiān)持依法治國(guó)

中國(guó)是一個(gè)具有五千年文明史的古國(guó)，中華法系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在公元前21世紀(jì)，中國(guó)就已經(jīng)產(chǎn)生了奴隸制的習(xí)慣法。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)就出現(xiàn)了自成體系的法家思想。集法家大成的韓非子主張“法治”，認(rèn)為法律才是治國(guó)安邦最有效的工具，強(qiáng)調(diào)如要實(shí)現(xiàn)該時(shí)代人民的最大利益，須摒棄“德治”、“禮治”而力行“法治”?？梢?jiàn)，法治思想在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。為了改變國(guó)家和民族的苦難命運(yùn)，一些仁人志士試圖實(shí)現(xiàn)變法圖強(qiáng)的夢(mèng)想。由于各種歷史原因，他們的努力最終歸于失敗。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展，逐步走上了建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的道路。

“治國(guó)無(wú)常，惟法為治?！币婪ㄖ螄?guó)是我國(guó)的基本國(guó)策，也是當(dāng)前我國(guó)所處階段的迫切要求。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段。黨的十九大報(bào)告提出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[2]一方面表現(xiàn)為人民美好生活需要日益廣泛。不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求也日益增長(zhǎng)；另一方面表現(xiàn)為我國(guó)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，更加突出的問(wèn)題是發(fā)展不平衡、不充分，這已經(jīng)成為滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素。在此背景下，依法治國(guó)的地位更加突出，作用更加重大。

（二）堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合

孔子認(rèn)為“禮樂(lè)不興，則刑罰不中”。由此可見(jiàn)，徒法不足以自行。國(guó)家和社會(huì)治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用。當(dāng)前我國(guó)的法治建設(shè)必須堅(jiān)持一手抓法治、一手抓德治，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，培育社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德。既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，以法治體現(xiàn)道德理念。

孔子在《論語(yǔ)·為證》中說(shuō)“為政以德。譬如北辰，居其所，而眾星共之?！笨梢?jiàn)，法治建設(shè)離不開(kāi)道德建設(shè)。依法治國(guó)必須強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用，法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用，以道德滋養(yǎng)法治精神，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。法治社會(huì)通常認(rèn)為，“法律是最低限度的道德”，一般都傾向于強(qiáng)調(diào)法律調(diào)整的突出作用。但是，這并不意味著法律因而成為社會(huì)的唯一調(diào)整手段。法律不是萬(wàn)能的。一方面法律是以社會(huì)為基礎(chǔ)，不可能超越社會(huì)需要而創(chuàng)造或改變社會(huì)；另一方面法律規(guī)制和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的范圍和深度是有限的。實(shí)際上，法律應(yīng)當(dāng)與道德、文化等結(jié)合起來(lái)，協(xié)調(diào)地發(fā)揮調(diào)整社會(huì)的功能，而不是僅僅依靠法律調(diào)整社會(huì)——這樣的做法無(wú)疑是“法律的暴政”。

（三）法律面前人人平等

先秦法家的代表人物韓非子提出“法不阿貴”、“繩不繞曲”、“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”、“不殊貴賤，一斷于法”等等。可見(jiàn)韓非子的法治思想出現(xiàn)過(guò)一些關(guān)于法律平等的觀念和理論。 1954年法律平等的原則被莊嚴(yán)地寫(xiě)進(jìn)新中國(guó)的第一部憲法：“中華人民共和國(guó)公民在法律上一律平等。”但上世紀(jì)50年代后期，人們認(rèn)為這是資本主義的法制原則，我們不能用。直到1982年，法律平等原則才重新寫(xiě)入憲法。

堅(jiān)持法律面前人人平等這一古老原則對(duì)我國(guó)當(dāng)前的法治建設(shè)具有重要意義。平等是社會(huì)主義法律的基本屬性。它要求人人都嚴(yán)格依法辦事，既充分享有他們應(yīng)當(dāng)享有的法定權(quán)利，又切實(shí)履行他們應(yīng)當(dāng)履行的法定義務(wù)。這有利于維護(hù)法律的應(yīng)有權(quán)威，健全社會(huì)主義法制。它要求任何組織和個(gè)人都必須尊重憲法法律權(quán)威，都必須在憲法法律范圍內(nèi)活動(dòng)，都必須依照憲法法律行使權(quán)力或權(quán)利、履行職責(zé)或義務(wù)，都不得有超越憲法法律的特權(quán)?！安辉试S任何人以任何借口、任何形式以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法?！盵2]此外，平等原則有利于堅(jiān)持“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的司法原則，防止冤假錯(cuò)案的發(fā)生。

（四）堅(jiān)持立法先行、科學(xué)立法

韓非子認(rèn)為唯有訂立法律、強(qiáng)行實(shí)施，方能有秩序。法家強(qiáng)調(diào)立法要明白易懂，公之于眾?！笆ト藶榉ǎ厥怪靼滓字?，愚知偏能知之；為置法官，置主法之吏?！狈墒侵螄?guó)之重器，良法是善治之前提?？梢?jiàn)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，必須堅(jiān)持立法先行，發(fā)揮立法的引領(lǐng)和推動(dòng)作用，抓住提高立法質(zhì)量這個(gè)關(guān)鍵。要恪守“以民為本、立法為民”的理念，貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使每一項(xiàng)立法都符合憲法精神、反映人民意志、得到人民擁護(hù)。要把公平、公正、公開(kāi)原則貫穿于立法全過(guò)程，完善立法體制機(jī)制，堅(jiān)持立改廢釋并舉。推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法、依法立法，以良法促進(jìn)發(fā)展，保障善治?！盵2]

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，產(chǎn)生了許多影響深遠(yuǎn)的創(chuàng)新思想。法思想正產(chǎn)生于此時(shí)期。先秦法思想雖然產(chǎn)生于2000多年前，距今久遠(yuǎn)，但它思想的光芒至今依然熠熠生輝。在當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)過(guò)程中，只要去其糟粕，取其精華，就能古為今用，繼續(xù)發(fā)揮法思想的價(jià)值。我們要在借鑒中結(jié)合當(dāng)代我國(guó)國(guó)情，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。

[1]黃源盛.中國(guó)法史導(dǎo)論[M].廣西:廣西師范大學(xué)出版社，2015.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平系列重要講話(huà)數(shù)據(jù)庫(kù)[EB/OL].[2018-11-12] http://jhsjk.people.cn/result?title=&content=.

ignificance of the Legal ThoughtsProposed by Various Schools of Thoughtin Pre-Qin Period to Today’s China for Constructing a Socialist Country Ruled by Law

XU Peng, HONG Yuan

Legalthoughts can trace back to the pre-Qin period, first put forward in the classics of Taoism, one of the Hundred Schools of Thought, then in classics of other schools of thought, namely, Confucianism, Mohism and Legalism. Confucius highly praises benevolence, Mencius advocates conscience, Xunzi thinks that etiquetteand lawshould be both applied, while Han Feizithinks highly of the rule of law, believing that law is the most effective tool to govern the country. Under the background of constructinga socialist country ruled by lawat present, the essence of Legal thoughtsproposed bythe various schools of thoughtin ancient China still has great reference significance for governing our country according to law in an all-round way.

legal thought; Xunzi; Han Feizi;legal construction

2018-11-20

安徽省高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2016A0358）；高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目（2015tszy071）；安徽省地方技能型高水平大學(xué)暨高職創(chuàng)新發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃子項(xiàng)目（2016cx11）；安徽省地方技能型高水平大學(xué)暨高職創(chuàng)新發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃子項(xiàng)目（2016cx09）；安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研項(xiàng)目（2015KYR06）

許鵬（1981－ ），男，安徽壽縣人，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文外語(yǔ)系講師，碩士。

10.13685/j.cnki.abc. 000377

2018-12-06 17:19:05

http://kns.cnki.net/kcms/detail/34.1242.Z.20181206.1612.006.html

D909.2

A

1671-9255（2018）04-0044-04

（責(zé)任編輯 周 平）