唐傳奇婚戀作品的故事敘述
——兼論唐代士子的婚戀觀

伍微微

(安順學(xué)院人文學(xué)院，貴州 安順561000)

唐代是我國(guó)小說發(fā)展的重要時(shí)期，唐以前的小說處于雛形階段，至唐后始進(jìn)入成熟階段，尤其在小說的敘事上發(fā)生了極為顯著的變化。魯迅先生對(duì)此有精辟的闡述：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說。胡應(yīng)麟(《筆叢》三十六)云，‘變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語，至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端?！湓啤饕狻?，‘幻設(shè)’者，則即意識(shí)之創(chuàng)造矣。”[1]54唐傳奇在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，其題材內(nèi)容已從鬼神怪異轉(zhuǎn)向了人生傳奇，而且唐傳奇作者開始了有意識(shí)的創(chuàng)作。尤其是那些婚戀題材的傳奇作品，其感染力最強(qiáng)，影響力也最大。如白行簡(jiǎn)《李娃傳》、元稹《鶯鶯傳》、蔣防《霍小玉傳》、沈既濟(jì)《任氏傳》等堪稱唐傳奇中的經(jīng)典作品。

唐傳奇作者多為士子，這與唐代“行卷”“溫卷”風(fēng)氣有關(guān)。據(jù)宋人趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》指出：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)；踰數(shù)日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也?！盵2]135魯迅先生也指出傳奇與“行卷”的關(guān)系：“唐以詩文取士，但也看社會(huì)上的名聲，所以士子入京應(yīng)試，也須預(yù)先干謁名公，呈獻(xiàn)詩文，翼其稱譽(yù)，這詩文叫做‘行卷’。詩文既濫，人不欲觀，有的就用傳奇文，來希圖一新耳目，獲得特效了，于是那時(shí)的傳奇文，也就和‘敲門磚’很有關(guān)系。”[3]323-324由此可知，唐代士子以傳奇作品“行卷”“溫卷”，干謁名流，以期獲得賞識(shí)，不但成為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，而且源于士子所處階層的身份意識(shí)與地位意識(shí)，他們將自身的婚戀思想訴諸于筆端，并通過傳奇作品折射自己的婚戀觀。

一、愛慕美貌多情的女子

從唐傳奇婚戀作品的敘述可以看出，男主人公愛慕的女子有兩個(gè)顯著特點(diǎn)。一是美貌多姿；二是善良多情。美貌是對(duì)女子外表的要求，多情是對(duì)女子內(nèi)在的需求，可以說這兩個(gè)特點(diǎn)正是女性外表美與內(nèi)在美的統(tǒng)一。

首先，美貌多姿是對(duì)所愛慕女子的外貌要求。美貌多姿是吸引唐代士子的首要因素，傳奇作品中的女性幾乎無一例外地都是絕色女子。如《鶯鶯傳》的鶯鶯“顏色艷異，光輝動(dòng)人”[4]156，令張生嘆為吃驚；《李娃傳》中李娃“妖姿要妙，絕代未有”、“明眸皓腕，舉步艷冶”[4]112，讓滎陽生停馬駐足，徘徊許久不愿離去；《任氏傳》的任氏“容色姝麗”“妍姿美質(zhì)，歌笑態(tài)度，舉措皆艷，殆非人世間所有”[4]28，鄭六驚詫心悅于其美艷；《柳氏傳》中柳氏“艷絕一時(shí)”[4]46，韓翊傾心其美貌；《霍小玉傳》中小玉一出場(chǎng)：“但覺一室之中，若瓊林玉樹，互相照曜，轉(zhuǎn)盼精彩射人”[4]76，李益傾慕其色。傳奇作品中諸如此類對(duì)女性容貌姿態(tài)的描寫不少，并直接點(diǎn)明男主人公愛慕女子即是源于其美貌，如《柳氏傳》中寫道：“翊仰柳氏之色”[4]46。可見，男子愛慕女子之貌是唐傳奇男女婚戀的第一要求。

其次，善良多情是對(duì)所愛慕女子的情感需要。這些女子皆是善良而多情的女子，如《鶯鶯傳》中的鶯鶯為大家閨秀，其家境殷實(shí)，具有貴族女子的端莊與矜持，所以她在與張生的愛情交往中顯得猶豫不決而又春心萌動(dòng)。作品生動(dòng)地?cái)⑹隽似淝楦械牟ㄕ圩兓绲谝淮螌扂L鶯的“情竇初開”：當(dāng)鶯鶯收到張生愛慕她的兩首《春詞》后，她情竇初開并回贈(zèng)了《明月三五夜》邀約見面。第二次寫鶯鶯的“感情矜持”：在張生應(yīng)邀見面之際，鶯鶯聲色俱厲斥責(zé)張生不該有淫亂之心，這是源于她作為大家閨秀的穩(wěn)重與矜持。第三次寫鶯鶯的“惶情不安”：斥責(zé)張生后，鶯鶯內(nèi)心不安，又偷偷來與張生床榻幽會(huì)。第四次寫鶯鶯的“情真意重”：鶯鶯收到張生的《會(huì)真詩》后，才真正接納了張生，“朝隱而出，暮隱而入，同安于曩所謂西廂者，幾一月矣?！盵4]160鶯鶯對(duì)張生的幾次反復(fù)考驗(yàn)，不僅體現(xiàn)了鶯鶯從情竇初開到為愛定情的過程，同時(shí)也展示了鶯鶯作為少女多情的一面。

又如《李娃傳》中的李娃，她以自己的善良體現(xiàn)了人性之真情。李娃本為娼妓，設(shè)計(jì)騙取滎陽生的錢財(cái)后拋棄了他，使其困頓潦倒淪為乞丐。李娃見到滎陽生的慘狀后心中實(shí)在不忍，毅然贖身后安頓照顧滎陽生。在李娃的支持和鼓勵(lì)下，滎陽生最終高中狀元，成就了功名。再如《飛煙傳》中的步飛煙，她深愛趙象，并與趙象私通款曲。當(dāng)他們二人的私情被發(fā)現(xiàn)后，盡管飛煙慘遭鞭打，然而卻又異常堅(jiān)定，她“生得相親，死亦何恨”的自白，顯然是一種至死不悔的深情。此外，《霍小玉傳》中的小玉情迷李益，當(dāng)自己被拋棄后，氣絕身亡?！稐铈絺鳌分械臈铈脚c將軍的之間的愛慕，當(dāng)將軍死后，楊娼殉情而亡。可見，這些女子是何等的“癡情”。唐傳奇婚戀作品中的女子貌美而多情，集外表美與心靈美于一身，對(duì)相戀男子堅(jiān)貞專一，完全滿足了士子們對(duì)追求對(duì)象的條件，這雖然只是唐傳奇作品中的一種故事敘述，但從中也體現(xiàn)了傳奇作者自身的擇偶觀。

二、向往自由美好的愛情

在唐傳奇的婚戀作品中，不僅展示男子對(duì)自由美好愛情的熱烈向往與渴望，同時(shí)也反映了他們對(duì)感情無所顧忌，并將情感艷遇看成其生活的一種追求。如張生對(duì)鶯鶯一見鐘情后，先是私下送鶯鶯身邊婢女紅娘東西，而后表明自己為鶯鶯相思成疾：“數(shù)日來行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮?！睆埳南嗨集偪竦煤?jiǎn)直成了一種病態(tài)，他追求鶯鶯已經(jīng)急不可耐，他對(duì)紅娘說：“若因媒氏而娶，納彩問名，則三數(shù)月間，索我于枯魚之肆矣?！盵4]158古代的婚約需有一整套的程序，張生竟連納采、問名一系列的訂婚手續(xù)都不要了，怕是等了三個(gè)月就變成魚鋪里的魚干了，真是求女若渴?。∪欢?，在追求鶯鶯的過程中，由于鶯鶯的態(tài)度猶豫反復(fù)，張生經(jīng)歷了“大喜”“絕望”“驚駭”“飄飄然”的情感體驗(yàn)，充分展現(xiàn)了張生患得患失、熱烈執(zhí)著的求偶心態(tài)。在《李娃傳》中，滎陽生對(duì)妖嬈多姿的李娃一見傾心，“生自爾意若有失”，就好像掉了魂似的，暗地里向熟悉長(zhǎng)安的朋友打聽李娃的私?jīng)r。當(dāng)?shù)弥钔藓秘?cái)后，他說：“茍患其不諧，雖百萬，何惜！”[4]112滎陽生自恃錢財(cái)豐厚，怕的是事情不成功，要是能成，即使花百萬錢，又有什么可惜?。铌柹敢鉃槔钔藓罃S百萬，正體現(xiàn)出他對(duì)李娃感情的狂熱。隨后，他與李娃沉迷于吃喝玩樂，把錢財(cái)、仆人、車馬都弄沒了，作品生動(dòng)地展現(xiàn)了滎陽生幼稚單純而又真誠(chéng)熱烈的求偶心態(tài)。

基于傳奇作者多為士子的緣故，婚戀作品中的女子并不看重權(quán)勢(shì)、金錢、地位，欽慕的是男主人公的才情。如李益在見到小玉的美貌后，隨后起身行禮說道：“小娘子愛才，鄙夫重色，兩好相映才貌相兼。”[4]76正體現(xiàn)了男子愛慕女子之貌，女子愛慕男子之才。

士子們追求女子的法寶是才情，如張生在追求鶯鶯的過程中，正苦于無法獲取鶯鶯芳心之時(shí)，紅娘為其出主意，說道鶯鶯善屬文，常常沉吟詩句，讓張生寫些寄托愛慕之情的詩歌去打動(dòng)她。于是張生先用《春詞》兩首撩撥鶯鶯，使其春心萌動(dòng)，后賦《會(huì)真詩》三十韻打動(dòng)鶯鶯，使其完全投入自己的懷抱?！讹w煙傳》中的趙象亦是如此。步飛煙本為粗悍之人武公業(yè)的小妾，容貌纖麗，善于唱歌，愛好詩文。趙象在墻縫中偷看到飛煙后，從此失魂落魄，廢食忘寐，以重金賄賂武公業(yè)家的守門人，以求轉(zhuǎn)告自己的愛慕之心。后“發(fā)狂心蕩，不知所持”，趙象對(duì)飛煙一見傾心已幾乎到瘋狂的地步，但他唯有用自己的才情才能打動(dòng)飛煙的心扉。如作品寫道：“乃取薛濤箋，題絕句曰：一睹傾城貌，塵心只自猜。不隨蕭史去，擬學(xué)阿蘭來?！盵4]206之后，趙象賦詩答謝飛煙、關(guān)懷飛煙，如“應(yīng)見傷情為九春，想封蟬錦綠蛾顰。叩頭為報(bào)煙卿道，第一風(fēng)流最損人?！盵4]208這些關(guān)懷備至、情真意切的詩歌深深地打動(dòng)了飛煙的芳心，飛煙也以詩回贈(zèng)，兩人之間的情意在詩歌酬答中逐漸加深，兩人在熱戀中偷偷幽會(huì)，常常觸景抒情，歌詠詩詞寄托情懷，詩詞成為升華兩人情感的紐帶。

在唐傳奇婚戀作品的敘述中，士子們對(duì)所愛慕的女子展開瘋狂熱烈追求，并以至真情感和充滿才情的詩歌，打動(dòng)美人的芳心，收獲美好的愛情。從男子對(duì)女子的熱烈追求中，正可以看到他們的癡心癡情，以及對(duì)自由美好愛情的無限向往。

三、棄情歸禮的婚戀結(jié)局

唐傳奇婚戀作品對(duì)愛情故事的敘述曲折動(dòng)人，深入人心，表現(xiàn)出一唱三嘆的藝術(shù)魅力，也體現(xiàn)出士子在愛情與禮教之間掙扎的矛盾心理。男主人公在戀愛階段，往往是任情妄為，完全憑著個(gè)人性情行事，追求美貌多情的女子，沉迷于美好的愛情中不能自拔。但當(dāng)戀愛的熱情逐漸消退沉寂之后，他們從激情中脫身而出，回歸到封建禮教中來。如《鶯鶯傳》中，張生正是從熱烈追求到棄情歸禮的代表人物。當(dāng)張生對(duì)鶯鶯迷戀的激情消退之后，他兩次離開鶯鶯赴長(zhǎng)安，最終選擇了拋棄鶯鶯，其理由完全是建立在封建禮教上的一套說辭：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云，不為雨，為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬之國(guó)，其勢(shì)甚厚。然而一女子敗之。潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情?！盵4]164張生的這一番說辭帶有明顯的儒家說教的意味，意思是說上天對(duì)特別漂亮的女子所作的安排，不是使她自己受害，就是她禍害別人。即使鶯鶯嫁到富貴人家，得到寵愛，不是為云為雨，如巫山神女，便是為蛟為螭，興風(fēng)作浪。并舉例殷朝的紂王和周朝的幽王，都是因一個(gè)女子導(dǎo)致國(guó)破身亡，被天下人恥笑。張生最后言明自己的道德修養(yǎng)不足以勝過妖孽，所以只能控制感情、忍痛割棄了。張生把鶯鶯喻為“妖孽”，將其等同于禍害君王的妖女，顯然是為自己的背信棄義找了個(gè)符合儒家思想與封建禮教的藉口。他的“忍情”正是說明了在“情”與“禮”矛盾的沖突中，士子們最終還是選擇回到封建禮教的正途。其文末有一段時(shí)評(píng)云：“時(shí)人多許張生善補(bǔ)過者。予常于朋會(huì)之中，往往及此意者，夫使知者不為，為之者不惑?！盵4]164從作者元稹的這一段評(píng)說可以看出，當(dāng)時(shí)的人們大多認(rèn)為張生是善于彌補(bǔ)過失的人，無疑肯定了張生決絕鶯鶯的做法。元稹談及此事的用意是要使明智的人不要去做，已經(jīng)做了的人不要被美色迷惑，這不僅說明他對(duì)張生最后拋棄鶯鶯、選擇棄情歸禮的贊同，同時(shí)也體現(xiàn)了唐代士子的婚戀觀。

在《飛煙傳》中，紅杏出墻的飛煙被鞭打致死，趙象改變服裝打扮，更名為趙遠(yuǎn)，流竄到江浙一帶。從作品來看，兩人的婚戀結(jié)局實(shí)乃悲劇，然而作品末尾卻有一段令人噓唏的評(píng)論: “艷冶之貌，則代有之矣；潔朗之操，則人鮮聞乎。故士矜才則德薄，女炫色則情私。若能如執(zhí)盈，如臨深，則皆為端士淑女矣。飛煙之罪雖不可逭，察其心，亦可悲矣?！盵4]212從這段評(píng)論來看，實(shí)際上反映了作者本身的婚戀思想。意思是說，妖艷的容貌是每個(gè)時(shí)代都有的，而純凈真摯的情操，則鮮為人知。讀書人因才能而自負(fù)則德行淺薄，女子炫耀美麗則有情私于人。如果能明白這個(gè)道理而不驕傲自滿，懂得如臨深淵的道理，那么都會(huì)成為品端正直的人和賢淑女子。這就指出了士子要品德端正，女子不能憑貌濫情?；谧髡哌@樣的婚戀觀念，私下偷情的步飛煙與趙象皆非淑女與端士，必然受到懲罰。只不過飛煙為此付出了自己的生命，這代價(jià)對(duì)于時(shí)人雖是警醒，也確實(shí)令人同情。再如《霍小玉傳》中的李益，他拋棄小玉的重要原因就是受封建禮教、門第觀念的桎梏，不敢抗拒封建家長(zhǎng)的權(quán)威，而娶名門望族之女為妻?！端逄萍卧挕分杏涊d薛中書元超自謂平生有三恨：“始不以進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得修國(guó)史?！盵5]28由此可見，唐代士子以沒有娶高門大姓的女子為憾事。據(jù)《新唐書·柳沖傳》有載，“今流俗獨(dú)以崔、虜、李、郭為四姓，加太原王氏號(hào)五姓，蓋不經(jīng)也”。[6]5678此五姓女即為高門大姓之女。而小玉是霍王身邊的婢女所生，身份卑微，又淪為娼妓，必定不能與高門大姓的女子相提并論，所以李益最終遵從“父母之命，媒妁之言”，迎娶了高門盧氏?？梢?，在情感與禮教的天平上，李益到最后還是選擇了后者。盡管霍小玉氣絕身亡后，李益“生為之縞素，旦夕哭泣甚哀”[4]82，然而他們終究無法做到“執(zhí)子之手，與子偕老”。可見，在封建傳統(tǒng)的“禮”面前，有時(shí)“情”又是多么的脆弱而不堪一擊。

從唐傳奇婚戀作品中不難看出，士子們往往在情感與禮教之間徘徊，并表現(xiàn)出極度的矛盾性。當(dāng)仕途功業(yè)未成時(shí)，他們向往真誠(chéng)美好的愛情，而當(dāng)戀愛的激情一旦消退，愛情與禮教發(fā)生碰撞之時(shí)，他們往往選擇棄情歸禮。顯然，他們一方面渴望自由愛情，另一方面卻又受制于禮教的束縛而否定自由戀愛和私奔。在唐傳奇婚戀作品的敘述中，大多以男女熱烈追求為開端，而最終多數(shù)男子又以封建禮教的一套說辭，堂而皇之地選擇對(duì)女子的拋棄，這正是封建社會(huì)中“情”“禮”碰撞之下，唐代士子的一種自我“救贖”。這不僅是對(duì)故事本身的一種情節(jié)敘述，同時(shí)也是作者或者說是士子們婚戀觀的一種折射。

四、風(fēng)流世風(fēng)下的薄情行徑

在唐代社會(huì)中，人們雖然仍恪守封建禮教，但并不完全受禮教束縛，甚至皇室的情感密聞也成為了文人筆下津津樂道的題材。如唐高宗以其父宮中的才人武媚娘為皇后，唐玄宗強(qiáng)占兒媳楊玉環(huán)為妃子。可見，唐人對(duì)情感的態(tài)度比較開放，而且這種社會(huì)的相對(duì)開放對(duì)原有禮教來說無疑是一種極大的沖擊。這種社會(huì)觀念的沖擊在傳奇文學(xué)中的反映出來，直接表現(xiàn)為男子在風(fēng)流世風(fēng)下的薄情行徑。由于唐代傳奇作者多為士子，他們又身處于思想觀念既開放且又矛盾的體系之中，因而追求風(fēng)流不僅成為一種社會(huì)時(shí)尚，也是唐人士子們津津樂道的趣事。如杜牧《遣懷》詩云:“落魄江湖載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕。十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名?！盵7]84士子們出入酒樓妓館，沉迷于酒色之中。狎妓風(fēng)流，輕浮薄幸實(shí)乃當(dāng)時(shí)一些士子生活的真實(shí)寫照。這種放蕩不羈、浮華恣肆的風(fēng)氣使文士好色而風(fēng)流，重貌而輕情，在情感方面追求情欲，任性妄為，對(duì)愛情婚姻缺乏責(zé)任感。這正如程國(guó)賦的評(píng)論：“追求風(fēng)流，不僅是文士顯示個(gè)人才學(xué)、魅力、風(fēng)度的一種手段，而且它已經(jīng)融入文士的個(gè)性之中，成為其性格不可分割的一個(gè)構(gòu)成部分，成文文士群體性格特征中一個(gè)共同的因素。好色而輕浮，便是這種性格特征的具體體現(xiàn)?！盵8]142當(dāng)然，在婚戀傳奇作品的創(chuàng)作中，作者對(duì)艷遇情節(jié)以及男主人公輕薄言行舉止的情景安排，從文本上來說雖然也能帶來一種自由美好的暫時(shí)的愛情體驗(yàn)，但受世風(fēng)濡染下的男女愛情，又最終染上濃郁的悲情色調(diào)，男子的始亂終棄也便成了此類傳奇故事的一個(gè)突出特點(diǎn)?！耳L鶯傳》中的張生正是始亂終棄人物的典型代表。鶯鶯在張生臨別之際述說“始亂之，終棄之”的言辭，不僅僅是鶯鶯對(duì)愛情命運(yùn)的無奈接受，更充滿了對(duì)張生不負(fù)責(zé)任的薄情行徑的痛斥。如小說中鶯鶯給張生的回信寫道：“及薦寢席，義盛意深。愚陋之情，永謂終托。豈期既見君子，不能定情。致有自獻(xiàn)之羞，不復(fù)明侍巾幘。沒身永恨，含嘆何言！”[4]162鶯鶯與張生同床共枕之時(shí)，以為自己有了可以托付終身的依靠，哪知道委身于張生后，最終不能與之締結(jié)姻緣。鶯鶯蒙受自愿獻(xiàn)身的羞辱，卻又不能像妻子那樣侍奉張生，這除了悲嘆還有什么好說的！當(dāng)然，對(duì)于張生以“忍情”為借口的拋棄，鶯鶯雖然在“情理”上予以了理解和寬恕，但她在“情感”上卻又是無法理解和寬恕的。她最后作詩一首給張生：“棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人?！盵4]164其中雖說是對(duì)昔日溫情記憶的述說，對(duì)張生的一種情感期待，但更多的是對(duì)昔時(shí)情郎薄情寡義的一種無奈和深深的指責(zé)。從文本敘事上說，鶯鶯被拋棄，固然有封建禮教壓制的因素存在，但這種薄情寡義的行徑卻又是男權(quán)之下的一種通性。

再如《霍小玉傳》中的李益，他對(duì)霍小玉的的背信棄義亦是其薄情寡義的明證。在歡好之際，李益曾“引諭山河，指誠(chéng)日月，句句懇切，聞之動(dòng)人”[4]76，立下海誓山盟，表明對(duì)愛情的忠誠(chéng)與堅(jiān)貞，然而當(dāng)其母為他訂了婚約后，不但不敢抗婚，而且還四處借錢籌足聘禮，以迎娶盧氏。李益違背了與小玉的盟約，還囑托親友不要泄露自己的行蹤，以斷絕小玉的念頭?？梢哉f，正是李益的薄情寡義與狠心絕情，從而導(dǎo)致了小玉的悲劇。從唐傳奇作品來看，作品中男子雖極盡個(gè)人才情之能事，用情詩與誓言虜獲少女的芳心，但在追求到愛慕的女子后，不敢沖破封建枷鎖以成全締結(jié)姻緣的美滿結(jié)局，沒有勇氣承擔(dān)自由戀愛帶來的后果，表現(xiàn)出一種好色風(fēng)流的薄情行徑。

五、余論

從唐傳奇婚戀作品的敘述來看，其婚戀模式大體上呈現(xiàn)出三個(gè)明顯特征：一是男子癡迷于一見鐘情的戀愛，往往對(duì)貌美殊色的女子情有獨(dú)鐘，并展開熱烈追求；二是男子渴望自由美好的愛情，真誠(chéng)地對(duì)待所愛慕的女子；三是戀愛過程大多經(jīng)歷熱烈追求，卻在“情”“禮”之間游離，當(dāng)“情”“禮”之間一旦發(fā)生沖突，最終選擇“棄情歸禮”。如鶯鶯與張生生離，小玉與李益、飛煙與趙象則是死別。究其原因，不僅有男子背信棄義的薄情行徑和文士好色風(fēng)流的個(gè)性原因，其中更有封建禮教、封建門第觀念的束縛以及攀附高門的婚姻風(fēng)尚的因素存在。如此種種，在唐傳奇婚戀作品中得到了充分而深刻地展現(xiàn)。

唐代士子們的婚戀觀也在作品中得到體現(xiàn)，如對(duì)美貌女子的追求、對(duì)美好愛情的向往、對(duì)性愛情欲的渴求等等。這其中鮮明地體現(xiàn)了士子們對(duì)待愛情婚姻的態(tài)度，往往是從熱烈追求到棄情歸禮。他們對(duì)待情感是真心實(shí)意的，但是由于以上種種原因，一片癡情最后終歸成空，落得男傷女怨的結(jié)局。這也說明了他們對(duì)待自由戀愛與封建禮教的態(tài)度是矛盾的，源于對(duì)情感的需求而熱烈追求自由愛情，但是在激情平淡之后，就用理性的態(tài)度重新面對(duì)現(xiàn)實(shí)，從而遵循封建禮教，而拋棄了“非禮”的愛情。如《鶯鶯傳》《飛煙傳》等作品末尾的評(píng)說具有說教的性質(zhì)，告誡青年男女要恪守封建道德，端正品行，不要逾越封建禮教的鴻溝。

但是我們也要看到，唐傳奇的婚戀作品中也有有情人終成眷屬之作，如《李娃傳》《無雙傳》《裴航》《柳毅傳》等，這些作品不僅凸顯男女之間堅(jiān)貞專一的真情與歷盡艱辛追求愛情的勇氣，還有男子高中狀元、女子持家有方以及人神結(jié)合、長(zhǎng)生升天等情節(jié)的設(shè)計(jì)安排，通過這些情節(jié)設(shè)計(jì)淡化了封建禮教、門第觀念的壓制，從而使男女相戀獲得美滿結(jié)局，其中促成美滿結(jié)局的原因亦值得我們進(jìn)一步探究。