淺論文廟建筑的美學(xué)特征及其地域特征的變遷

【摘要】文廟作為儒家文化的物化代表，是儒家思想的載體，作為歷史遺物，它凝聚著數(shù)代王朝的興亡故事，作為傳道圣地，它千姿百態(tài)又高度統(tǒng)一，作為文化古跡，它又吸收新時代的精華。分析文廟建筑中的美學(xué)價值有利于我們更加深刻地理解儒家思想和中國建筑文化，對比各地文廟建筑的差異有利于我們更加準(zhǔn)確地認(rèn)識儒家文化在當(dāng)今社會的價值。

【關(guān)鍵詞】文廟；美學(xué)；儒家思想；禮樂制度

中華文化源遠(yuǎn)流長，自成體系，一脈相承，在長期的帝制時期將農(nóng)耕文明發(fā)展到了極限。儒家思想是經(jīng)歷史洗禮的精神遺產(chǎn)，文廟建筑在漫長的時空流轉(zhuǎn)中集各時代精華于一體，是歷史的證明，物化的儒家寶庫，它融古今哲學(xué)和美學(xué)于一體，落落大方，雄姿英發(fā)，隨地域的轉(zhuǎn)化而千姿百態(tài)。

1、文廟建筑符合現(xiàn)代美學(xué)中的一般規(guī)律

中西方美學(xué)都是在兩種不同文化體系中誕生出來的，雖然文化背景和哲學(xué)依據(jù)有所不同，但都有著普世的共通之處。文廟建筑不僅符合儒家思想中“美”的要求，也能體現(xiàn)出現(xiàn)代美學(xué)的一般規(guī)律。

第一，結(jié)構(gòu)與裝飾的完美結(jié)合。結(jié)構(gòu)與裝飾的統(tǒng)一是建筑協(xié)調(diào)美觀的重要因素，沒有裝飾的建筑充其量只是個構(gòu)筑物，缺少文化內(nèi)涵，文廟作為國家禮制性建筑，其裝飾系統(tǒng)完美，雍容大方。文廟的裝飾與建筑結(jié)構(gòu)有機(jī)協(xié)調(diào)，體現(xiàn)在立面交接上，從臺基到柱子之間用柱礎(chǔ)裝飾，從柱子到屋頂用斗拱裝飾，將裝飾功能巧妙地發(fā)揮在結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折過度之處，都用在了“節(jié)骨眼”上，以結(jié)構(gòu)來裝飾建筑，使結(jié)構(gòu)外露，既彰顯建筑力度之挺拔又凸顯結(jié)構(gòu)之精巧，使得整個建筑有機(jī)協(xié)調(diào)，有渾然天成之感。

第二，文廟建筑用色大膽，對比鮮明，視覺沖擊力強(qiáng)。如大成門和大成殿用黃瓦，東西鄉(xiāng)賢名宦祠用綠瓦，東西兩廡用灰瓦，柱墻門窗用紅色，若在晴朗的天空下以藍(lán)天為背景，其對比之鮮明清晰而莊嚴(yán)。這種做法并非偶然，而是暗含著中國長期以來的器以載道的傳統(tǒng)。

第三，綜合運用雕刻藝術(shù)。在泮池，大成殿，尊經(jīng)閣等建筑的石質(zhì)圍欄上，一般會刻有圣跡圖，二十四孝圖、孟母三遷、聞雞起舞、手不釋卷等教育子弟的勸學(xué)故事浮雕，告誡學(xué)子要誠意正心，正心修身，篤志力學(xué)方能有所成就。浮雕技法多樣，靈活運用陰刻、陽刻效果，人物刻畫惟妙惟肖、簡潔通俗、老少皆宜，達(dá)到勸誡和教化的效果。

第四，符合建筑物形式美的一般規(guī)律。綜合運用連續(xù)、漸變、起伏、交錯等手法，使建筑物外在形式的聯(lián)系有機(jī)自然，連貫和諧，有節(jié)奏、有韻律，達(dá)到了多樣統(tǒng)一的美學(xué)效果，使得文廟建筑成為一件藝術(shù)品。

當(dāng)然，不是所有形式美的建筑物都可以稱為藝術(shù)品的，即使達(dá)到了多樣統(tǒng)一，也是不能傳情的，而藝術(shù)作品最起碼的標(biāo)志就是通過形象來喚起人們在思想感情上的共鳴，要達(dá)到“觸景生情”或“寓情于景”的效果。梁思成先生說：“建筑的藝術(shù)，作為一種上層建筑，和其他的藝術(shù)一樣，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，是通過人的思想意識而表達(dá)出來的，并且是為它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。不同民族的生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)又賦予建筑以民族性。它是社會生活的反映，它的形象往往會引起人們情感上的反應(yīng)” 。顯然，文廟建筑是當(dāng)之無愧的藝術(shù)品，它讓炎黃子孫睹物思文，魂歸華夏，共認(rèn)文宗，同習(xí)禮樂，嘆我中華廟堂之美，禮樂之完備，衣冠之華麗，百官之富庶，文化之博大，更贊儒家思想經(jīng)天緯地，濟(jì)世安民，道通中外，友誼四邦的豐功偉績。

總之，文廟融建筑美、藝術(shù)美、人文美于一體，它是活著的歷史，凝固的藝術(shù)。它和宮殿一樣雍容大度，顧盼有情，左右呼應(yīng)，主次分明，井然有序，隨形就勢，善假天地之形質(zhì)，彰自然材料之本性，仿天地造物之玄妙，道法自然，因地制宜，渾然天成。

2、文廟的功能和平面布局隨地域變化而變化

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，文廟已成為不可多得的歷史文化遺產(chǎn)，這一禮制性建筑在長期的帝國時期的社會功能應(yīng)該是一致的，鮮有地域差異。解放以后，文廟便由皇家御用的官方建筑走向了民間，其社會功能表現(xiàn)出多樣化的特點。我國地域遼闊，民族眾多，地域文化豐富多樣，不同地區(qū)的文廟由此也體現(xiàn)出了不同的文化形態(tài)，也都利用自身的特色表現(xiàn)出不同的運作模式。

2.1文廟在當(dāng)代社會中的功能隨地域變化而變化

以華北地區(qū)為例，文廟的社會功能主要有三種，第一是完全融入進(jìn)商業(yè)化的浪潮中，將文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值，利用文廟特有的文化價值來發(fā)展旅游業(yè)，主要以盈利為目的，既所謂的文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲。第二種是仍在單純的繼承者祭孔和習(xí)禮修文的傳統(tǒng)功能，比如開辦國學(xué)講堂，道德講堂，開筆禮和成人禮等傳統(tǒng)活動，可供人們免費參觀，如鄭州文廟。第三種是充分利用文廟自身的地理優(yōu)勢和人文條件，將文廟功能現(xiàn)代化，綜合化，如將文廟當(dāng)作青少年教育實踐基地，人文實踐基地，海峽兩岸交流基地，愛國主義教育基地等，將歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與利用有機(jī)結(jié)合起來，使文廟在當(dāng)今社會煥發(fā)出新的光彩。如濟(jì)南府學(xué)文廟。

依據(jù)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和人民整體文化程度的不同，文廟的社會功能呈現(xiàn)出以下規(guī)律；第一，經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的城市其文廟的修復(fù)工作較為充分，文化形態(tài)多樣化，社會功能多樣化。第二，經(jīng)濟(jì)較為落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)在文物的經(jīng)濟(jì)價值方面未做充分開發(fā)，有些沒有納入社會經(jīng)濟(jì)運轉(zhuǎn)的鏈條中來，文物修繕工作較為緩慢，如甘肅靜寧文廟。第三，東部地區(qū)如山東省的文廟較為純正地保留了祭祀和弘揚傳統(tǒng)文化的功能，很少有娛樂嘈雜的氛圍，這也許和孔孟之鄉(xiāng)中的尊孔重教有關(guān)。第四，隨著地域的向西轉(zhuǎn)移，文廟民族融合的氛圍逐漸加強(qiáng)，娛樂性也越來越強(qiáng)，文廟莊重嚴(yán)肅的氛圍逐漸減弱，如烏魯木齊文廟。文廟的地區(qū)影響力也越來越弱，而文廟以外的建筑逐漸削弱甚至取代了文廟建筑群的主題，如西安文廟的碑林，靜寧文廟的高中校園。第五，州府級別文廟受到的重視顯然大于縣級文廟，修復(fù)重建也比縣級文廟更加充分專業(yè)。

2.2文廟建筑平面布局隨地域變化而變化

地方文廟主要分為州級和縣級兩種，州縣文廟等級不同，形制和規(guī)模自然有（下轉(zhuǎn)76頁）（上接74頁）所區(qū)別，另外，從縱向的歷史角度來講，地方文廟在長期的王朝更迭中不斷的變換著形制，再加上地理自然因素和人文因素，因此文廟建筑本身在同一歷史時期內(nèi)難以完全一致，自身固有差異性?，F(xiàn)存文廟大體上可分為四個歷史時期，明代建筑，清代建筑，民國建筑，改革開放后重建建筑，時間跨度大，各個時代都有所不同。“三代不同禮而王，五霸不同法而霸” 。因此各朝都坦然的標(biāo)榜自己是禮教之邦，文明之國，上承周禮，下開百代，為華夏正宗。文廟屬于禮制性建筑，其變化亦和中國古禮變化一樣，各朝雖有所不同，但各朝都符合禮制規(guī)范，既有所變亦有所不變，既有所同亦有所不同，中國文化自古以來就有著繼承與創(chuàng)新的本性，因此，各朝文廟建筑形制不同也不足為怪。

筆者通過實地調(diào)研得知：第一，州府級文廟一般為三進(jìn)，縱向空間較深，縣級為二進(jìn)，州級文廟中軸線上的建筑較之縣級多，且保存較為完善?？h級文廟縱向中軸線上的建筑少，有些甚至沒有欞星門和泮池，建筑規(guī)模和單體建筑尺度遠(yuǎn)不如州級文廟大。第二，中原地區(qū)的文廟符合禮制等級要求，而傳統(tǒng)意義上塞外地區(qū)如烏魯木齊文廟沒有嚴(yán)格遵循禮制要求，建筑形制也不同于中原地帶。第三，除烏魯木齊文廟外，其他文廟都是坐北向南，占子山午向，符合中國的南面文化。

結(jié)論：

文廟是時代的產(chǎn)物，文廟修復(fù)的興盛表明人們對傳統(tǒng)文化的重視。改革開放以來，中國人民高速發(fā)展的物質(zhì)水平和相對緩滯的精神文明產(chǎn)生脫節(jié)，出現(xiàn)了精神危機(jī)，建設(shè)精神文明已顯得尤為重要。通過對文廟的審美觀念和地域特征的研究，使得人們更加清晰的了解建筑物賴以生存和發(fā)展的文化動因，從而更好的認(rèn)識當(dāng)代的時代特征和把握當(dāng)代建筑發(fā)展方向，觀古以鑒今，彰往以察來。

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作者簡介：

劉媛存，男（1990--）山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生 。