儒家禮樂制度音樂觀與美育課程理念之比較

[摘 要]人類文化的三大支柱：科學(xué)、藝術(shù)、道德。本篇文章詳細(xì)探討了在先秦時(shí)期所存在的儒家思想內(nèi)容當(dāng)中，“禮樂制度”與 “仁”和藝術(shù)、教育以及政治制度等其他內(nèi)容相互之間的關(guān)系，而且將當(dāng)前學(xué)?！懊烙闭n程當(dāng)中的教育觀點(diǎn)與理念和“禮樂”文化之中所存在的“教化功能”等各種思想理念做了相應(yīng)的比較與探討。

[關(guān)鍵詞]儒家；孔子；禮樂制度；美育

[中圖分類號]G6135 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2017）21-0089-03

[收稿日期]2017-08-26

[作者簡介]張珂珂（1992— ），女，河南信陽人，信陽師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院碩士研究生。（信陽 464000） 首先對我國先秦早些時(shí)期教育的體制來說，針對“道德”的研究與探討、細(xì)化和推崇，后來形成了早期的“禮樂”制度，緊接著體現(xiàn)在當(dāng)前國人的文化性格上。在古代的社會生活當(dāng)中，音樂普遍具有非常重要的地位，“禮樂”逐漸成為中國古代文化教育時(shí)期的中心論點(diǎn)話題，是許多思想家針對其著書立說、探討研究的重點(diǎn)對象，并成就了“儒家文化”后來在當(dāng)今中國歷史文化中的重點(diǎn)核心地位，成為影響最為深遠(yuǎn)、最為重要的音樂美學(xué)思想。

一、孔子政治思想中的音樂觀

儒家學(xué)問的代表人物孔子，其思想一方面是對中國古代的周禮制度的推崇與傳承，然而另一方面卻是他將音樂上升到了極其重要的精神層面以及理性的觀察，上述全部都表現(xiàn)出了孔子非常重視音樂，尊重音樂的地位?？鬃邮紫日J(rèn)為音樂其本身對人的思想感情產(chǎn)生了潛移默化的作用與影響，完全可以深深觸動人們的內(nèi)心感情變化。“子曰，知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。” 《論語·雍也》他的思想中認(rèn)為人們在做任何工作的過程當(dāng)中，只有懷著濃厚的興趣來做才能遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過用平淡冷靜的頭腦來支配完成行動?！妒酚洝分杏杏涊d：“孔子學(xué)鼓琴于師襄，十日不進(jìn)。師襄子曰，可以近矣?？鬃釉唬鸺毫?xí)其曲矣，未得其數(shù)也。有間曰，己習(xí)其志，可以益矣。孔子曰，丘未得其人也。有間曰，有所穆然深思焉；有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰，丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也?！?《史記·孔子世家》因此完全可見孔子本身學(xué)習(xí)音樂，由“技術(shù)的層面”逐漸深入探討到了音樂本身的“精神層面”，從而可以完全掌握“精神層面”之中具體表現(xiàn)的人格特征。

孔子倡導(dǎo)音樂精神是“仁”?！叭省笔堑赖?，“樂”是藝術(shù)。“樂以道和” 《莊子·天下篇》?！白釉唬硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？” 《論語·八佾》以“仁”的實(shí)現(xiàn)為“禮”，并以“樂”的實(shí)現(xiàn)為前提。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“周禮”完全展現(xiàn)了其獨(dú)特的血緣制度，并且具有了鮮明宗法制度之中的禮樂文化特征。在歷史的變遷下，隨著社會格局慢慢地發(fā)展，在“禮崩樂壞”的情況逐漸形成的過程當(dāng)中，孔子的思想也發(fā)生了相應(yīng)的變化，他認(rèn)為如果僅僅是對“禮”的強(qiáng)行規(guī)定，這種情況下已經(jīng)無法讓人們自覺地遵循“周禮”的約束了。所以，“仁”觀點(diǎn)的提出，表現(xiàn)了孔子思想所推奉與追求的理想狀態(tài)之中的社會制度?！俺捎跇贰痹诳鬃拥囊魳酚^當(dāng)中占有極其重要的地位，“樂”不僅可以陶冶人性、從而感染人情，當(dāng)然也是培養(yǎng)出“仁”思想的最好方式。因此，探討的“禮樂”觀念當(dāng)中提到的“過猶不及” 《論語·先進(jìn)》思想和孔子的政治理想相互印證，是一致的。在孔子本身所具有的哲學(xué)思想和意識當(dāng)中，有著“中和”與中庸的觀念。這一觀念體現(xiàn)在音樂理念上的主張，就是要求音樂的表現(xiàn)具體應(yīng)該是“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷” 《論語·八佾》的。他認(rèn)為，如果想要音樂其本身的內(nèi)在體驗(yàn)和外在體現(xiàn)全部都保持在“和”的最佳狀態(tài)上，就需要使音樂表達(dá)情感上是具有一定節(jié)制的、相對適度的。孔子對“鄭衛(wèi)之音”的批判說法當(dāng)中，與之形成了極其鮮明的對比，孔子認(rèn)為“鄭衛(wèi)之音”的放縱完全是沒有任何的節(jié)制，最終指責(zé)其為“鄭聲淫”“放鄭聲”。孔子崇雅抑俗的審美態(tài)度和鮮明的音樂思想在此體現(xiàn)得淋漓盡致。

二、禮樂文化中的“教與化”

“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的音樂教育理念，是因?yàn)槿怂艿降耐饨缡挛锔兄獜亩l(fā)的情感活動?！胺惨糁穑扇诵纳?，人心之動，物始之然也……是故先工所以感之音?！?《禮記·樂記》人自身的感情創(chuàng)造成就了音樂，然而音樂又反之作用于人們的情感，就是所謂的“樂也者，情之不可變者也” 《荀子·樂論》。感情與情感是不同體現(xiàn)，他們對于音樂本質(zhì)特點(diǎn)所產(chǎn)生的體現(xiàn)是具有不同的方面的。儒家對“樂”的感情有明確認(rèn)識，即“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣之，順氣成象而治生焉?！?《荀子·樂論》正因?yàn)檫@樣，音樂對人的教育產(chǎn)生的影響與科學(xué)、道德所產(chǎn)生的影響不同，音樂是能夠直接反映出來的，其體現(xiàn)在音樂的情感上，最后產(chǎn)生了“移風(fēng)易俗”的效果。

在儒家思想觀念當(dāng)中，如果想維護(hù)好舊的統(tǒng)治秩序，強(qiáng)調(diào)禮制的重要性是必須的。只有完全配合“禮”當(dāng)中的規(guī)范，并且以教育“樂”來達(dá)到目的，其中強(qiáng)調(diào)禮制是極其的重要途徑之一。“樂也者，情之不可易者” 《禮記·樂記》這句話當(dāng)中說到，“樂”的美感教育的作用一般是是通過情感的渲染來具體表現(xiàn)的，它完全可以表達(dá)情感的體驗(yàn)?！岸Y也者，力之不可易者也” 《禮記·樂記》說道，“禮”作為理智的表現(xiàn)，具體是以社會倫理以及政治制度作為標(biāo)準(zhǔn)的。所以“樂”與“禮”的統(tǒng)一是“情”與“禮”的統(tǒng)一。“禮輔之以樂，樂受之于禮”表達(dá)的意思是將社會與政治制度規(guī)范這些方面，當(dāng)作對“美育”教育本身以及對音樂的基本要求，這些規(guī)范能使人們都各安其職。

三、 “美育”課程的教育理念

“美育”這個(gè)名詞，又被稱作審美教育抑或是美感教育，是指通過審美活動本身，來進(jìn)行有目的、有意識地全面提高人們對美的事物的審美情趣和審美能力，我們來進(jìn)行培養(yǎng)崇高審美理想這種特殊教育，是來培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)，以及學(xué)生對美的感受、對美的鑒賞和對美的創(chuàng)造的興趣和能力，這是一種教育活動。對于基礎(chǔ)教育，直至對于高校來說，提高“美育”這個(gè)課程的開設(shè)力度、使得這個(gè)學(xué)科的教學(xué)的內(nèi)容豐富而充實(shí)、提高“美育”課程的教學(xué)質(zhì)量其實(shí)是目前對學(xué)生進(jìn)行的思想政治教育的一個(gè)重要途徑，當(dāng)然也會是進(jìn)行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

“美育”教育不同于其他的教育形式，它是一種通過潛移默化的途徑，使人們的心靈得到進(jìn)一步升華的狀態(tài)?！懊烙苯逃鳛榈赖陆逃臉蛄?，當(dāng)然也是情感知識的橋梁，它通過將知識、道德等等轉(zhuǎn)變?yōu)槿说囊环N基本的精神素質(zhì)，進(jìn)而使學(xué)生全部成為各方面素質(zhì)相對完善的人。

四、對比儒家禮樂制度音樂觀與“美育”課程的教育理念

“藝術(shù)”和“審美”是屬于統(tǒng)一的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)是我國特有的文化傳統(tǒng)。中國現(xiàn)有的“美學(xué)”與“美育”有著曲折而特殊的發(fā)展歷史，它融于藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)理論之中，統(tǒng)一了“審美”與“藝術(shù)”的道路。宗白華老師曾說過：“在西方，美學(xué)是大哲學(xué)家思想體系的一部分，屬于哲學(xué)史的內(nèi)容?！谥袊?，美學(xué)思想?yún)s更是總結(jié)了藝術(shù)實(shí)踐，回過來又影響藝術(shù)的發(fā)展?！睆倪^去到現(xiàn)在的事實(shí)證明，中國有著被世人稱贊的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，中國傳統(tǒng)藝術(shù)均有其特殊的藝術(shù)風(fēng)格，具有獨(dú)特的魅力，充分表現(xiàn)出了上述的“中和”之美的特色與韻味。

隨著社會的變遷與時(shí)代的發(fā)展，辛亥革命爆發(fā)，標(biāo)志著封建王朝覆滅與崩塌。中國文化發(fā)展潮流完完全全接受了“西學(xué)東漸”的沖擊，當(dāng)然也使得傳統(tǒng)的禮樂教化的“美育”觀念進(jìn)一步被新的“美育”理念所取代。但是在具體的思想觀念上，“西學(xué)東漸”不僅是對舊文化的沖擊與改變，同時(shí)也為中華傳統(tǒng)文化帶來了新的元素。近代以來，蔡元培、王國維、宗白華、錢鐘書、朱光潛等一代代文化學(xué)者在這個(gè)大背景下，不斷地對現(xiàn)代中華文化進(jìn)行研究突破與創(chuàng)造。

蔡元培先生是中國現(xiàn)代“美育”教育的先導(dǎo)者，在他的強(qiáng)力推動下，“美育”破例被納入國人的教育計(jì)劃之中。中國現(xiàn)代“美育”從而走上了新的道路，理論與實(shí)踐相結(jié)合。蔡元培學(xué)習(xí)了西方的美育思想，，當(dāng)然也有自己的突破，提出了“以美育代宗教”這一說法。

“樂者，樂也。”傳統(tǒng)儒家的“禮”“樂”制度音樂觀表達(dá)的是音樂本身具有的屬性，即能夠使人感到快樂。所以音樂類的審美教育的本質(zhì)存在愉悅性，即“寓教于樂”。也就是說，“美育”完全能夠在快樂的氣氛中進(jìn)行教育與學(xué)習(xí)，帶來師生精神上的愉悅與滿足。

“潛移默化”這種說法，是指人們在過程中享受到了美，從而使精神得到了升華，人們可以全面了解自己、理解他人，使得團(tuán)體和諧、社會穩(wěn)定美好，人們達(dá)到了在精神層面上的滿足，并且發(fā)展了個(gè)性和完善正確的人格。音樂類作品本身就包含有其意義，這個(gè)結(jié)果是先秦時(shí)期的儒家“禮樂”制度對音樂作品的推崇所造成的。音樂作品是生動的，具有感性形象的，它用來表達(dá)作者的思想情感，但是接受者必須全心全意地投入到作品中，用心去感受它的美和意義。

結(jié) 語

我國有著上下五千年的歷史，“美育”也同樣具有很長的歷史存在，豐厚的“美育”傳統(tǒng)和“美育”思想也同時(shí)存在。在新時(shí)期的背景下，批判性地繼承這寶貴的遺產(chǎn)，我們肩負(fù)著歷史的重任?！岸Y樂教化”傳統(tǒng)、“中和”之美、“審美”與“藝術(shù)”統(tǒng)一的特征，我們與西方還是存在很多的不同。我們可以具體研討創(chuàng)新發(fā)展，為“美學(xué)”和“美育”做出我們新一代年輕人的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，歷史遺產(chǎn)存在著優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)然也有它的缺點(diǎn)。歷史主義的眼光我們當(dāng)然需要具備，去其糟粕，取其精華。這一任務(wù)任重而道遠(yuǎn)， “美學(xué)”和“美育”傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，開拓與創(chuàng)新，我們需要不斷努力。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 郭聲健.藝術(shù)教育論[M].上海：上海教育出版社，1999.

[2] 修海林，羅小平.音樂美學(xué)通論[M].上海：上海音樂出版社，1999.

[3] 修海林.音樂美學(xué)通論[M].上海：上海音樂出版社，1999.

[4] 曾繁仁.禮樂教化與中和之美——中華美學(xué)精神的繼承與發(fā)揚(yáng)[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2016.

[5] 修海林.中國古代音樂史料集[M].西安：世界圖書出版社，2000.

[6] 杜永茂.美育課程理念的現(xiàn)實(shí)思考與儒家禮樂制度音樂觀[J].大舞臺，2010.

（責(zé)任編輯：崔曉光）