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    晚清至民國時(shí)期廣東的溺嬰現(xiàn)象

    2019-09-18 06:30:06李俊豐
    中州大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年4期
    關(guān)鍵詞:廣東現(xiàn)象

    李俊豐

    (廣東第二師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,廣東 廣州 510303)

    一、問題提出

    所謂溺嬰,顧名思義,即指將初生嬰兒淹死,泛指父母或其他負(fù)有撫養(yǎng)義務(wù)的近親施行的危害嬰兒生命的一切行為。[1]

    在傳統(tǒng)中國,溺嬰的行為和風(fēng)俗,很可能比今人所想象的要普遍得多。①明清時(shí)期,福建、江西、湖南、江蘇、浙江等地區(qū),便常被認(rèn)為是溺女風(fēng)氣蔚然之地。值得關(guān)注的是,廣東亦是一個(gè)被認(rèn)為溺嬰之風(fēng)較為盛行的地區(qū),同治年間,御史林式恭便曾奏“近來廣東、福建、浙江、山西等省仍有溺女之風(fēng),恐他省亦所不免”[2],甚至把廣東放在了這個(gè)不光彩的名單之首位。但另一方面,我們也可在史料中讀到不同的意見,例如,曾任港督的德庇時(shí)根據(jù)他在廣州等地的觀察,得出結(jié)論說,“殺害女嬰的事情確實(shí)存在,但這只是偶然現(xiàn)象,而且,這種情況只發(fā)生在大城市”[3]。值得注意的是,他和林式恭奏報(bào)皇上的時(shí)間其實(shí)相差得并不遠(yuǎn)。

    那么,當(dāng)時(shí)廣東溺嬰的情況究竟如何?溺嬰問題關(guān)涉到一地的風(fēng)俗、文化、宗教、法律、經(jīng)濟(jì)、人口等諸多層面,實(shí)可作為地方史研究的一個(gè)很好的切入點(diǎn)??上Ь凸P者所見,目前學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)中國溺嬰現(xiàn)象的研究,雖有不少選擇從地方的視角出發(fā)來進(jìn)行,②但專門聚焦于廣東的卻未曾見,旁涉到廣東情況的亦不多。

    造成這種情況的原因之一,可能在于史料的充足與否。如福建、江西等地留存下來的相關(guān)記載相對(duì)較多,故更易成為學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。不過,廣東的相關(guān)史料亦未缺乏到不足以對(duì)此問題進(jìn)行探究的程度。在本文中,筆者試圖盡力搜集、整理相關(guān)史料,并在此基礎(chǔ)上對(duì)廣東的溺嬰現(xiàn)象作一概要的描述和分析?;谑妨霞敖裹c(diǎn)集中等考慮,本文的考察將主要集中于晚清至民國這一歷史時(shí)期。

    二、晚清至民國時(shí)期廣東溺嬰現(xiàn)象概況

    從現(xiàn)有史料觀之,整個(gè)19世紀(jì)及20世紀(jì)上半葉,關(guān)于廣東溺嬰現(xiàn)象的記載都不時(shí)可見。筆者試分別以地方志、政府公報(bào)這兩類史料為中心,以見晚清、民國廣東溺嬰現(xiàn)象的概貌。此外,根據(jù)其他史料,海豐、[4]新會(huì)、[5]惠州[6]等地區(qū)也存在溺嬰現(xiàn)象。綜合上述史料可見:其一,溺嬰現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)廣東多個(gè)地區(qū)均有分布,特別是在沿海地區(qū),從粵西到粵東均留下了溺嬰的記載,從這個(gè)意義上說,林式恭奏說“廣東有溺女之風(fēng)”似并非虛言。其二,從時(shí)間維度看,各地溺女風(fēng)氣的嚴(yán)重程度雖然可能因官員治理等原因而發(fā)生變化,但是在一些地區(qū),溺嬰現(xiàn)象從晚清到民國時(shí)期一直存在著。

    表1 廣東各地溺嬰概況(1800—1949)

    從總體上看,當(dāng)時(shí)的中國官員和來華西人都傾向于認(rèn)為溺嬰現(xiàn)象在廣東確實(shí)存在,且情況亦比較嚴(yán)重。

    在清代,廣東不少地方被認(rèn)為溺女之風(fēng)“為甚”[7],“頻有所聞”。[8]聶亦峰主政新會(huì)時(shí),便因當(dāng)?shù)亍澳鐙胫?,到處皆然”,和邑紳商討,建起了育嬰堂。[5]民國時(shí)期,陳濟(jì)棠主政廣東期間,鑒于本地溺嬰現(xiàn)象嚴(yán)重,于1929—1930年和1934—1935年間兩度發(fā)布命令,要求各地嚴(yán)禁溺嬰。到1948年,粵穗各界婦女紀(jì)念國際“三八”婦女節(jié)大會(huì)仍“函請(qǐng)省府通令各縣禁止殺嬰”,并得省府采納,[9]這反映出在當(dāng)時(shí)婦女界和政府看來,廣東的溺嬰現(xiàn)象仍在持續(xù),且嚴(yán)重到應(yīng)予以高度關(guān)注之程度。

    來華西人對(duì)廣東溺嬰現(xiàn)象的持續(xù)關(guān)注,主要集中于19世紀(jì)。隨馬戛爾尼出使中國的約翰·巴羅在1806年出版的《巴羅中國行紀(jì)》中描述了一個(gè)發(fā)生在廣州的例子,以論證殺嬰在中國的存在:“我看見過一個(gè)死嬰,沒有縛上葫蘆,漂浮在廣州河的舟楫間……”[10]再如,1832年,《中國叢報(bào)》上的一篇文章講,住在黃埔的王阿旗(音)的妻子生了三胞胎,但基于中國的“三胞胎是魔鬼的預(yù)兆”的迷信,估計(jì)至少其中一個(gè)孩子會(huì)被殺掉;[11]1872年的一篇文章則轉(zhuǎn)述了法國人Count de Beauvoir在廣州的觀察,Beauvoir說有一晚他在回家的路上發(fā)現(xiàn)7個(gè)棄嬰,這讓他相信關(guān)于溺嬰的報(bào)道和數(shù)據(jù)是真的。[12]有的西人則試圖通過調(diào)查統(tǒng)計(jì)的方法來盡量準(zhǔn)確地了解溺嬰的真實(shí)情況,一如女傳教士阿黛爾·菲爾德在汕頭所做的那樣。[13]不過,更多的西人乃通過廣東地方官員的禁溺措施來得出結(jié)論,認(rèn)為本地的溺嬰現(xiàn)象盛行。③晚至1905年,《北華捷報(bào)》上仍有關(guān)于廣東官員如何應(yīng)對(duì)在本省流行的溺嬰問題之報(bào)道。[14]

    當(dāng)然,也有少數(shù)文章表達(dá)出不同的觀點(diǎn)。除了上文提及的德庇時(shí)外,1873年的一篇文章也試圖指出,不應(yīng)籠統(tǒng)地?cái)嘌哉f廣東的溺嬰現(xiàn)象很常見,因?yàn)槟鐙朐诒镜厝酥泻苌僖?,④但在客家人、閩南人中就很流行。[15]然則,類似的觀點(diǎn)遠(yuǎn)非主流。事實(shí)上,作者的觀點(diǎn)很快便招來反駁:在下一期雜志中,便有一篇作者署名為J.N.的文章說道:“過去六七年我在本地人地區(qū)居住、旅行,我確信溺女在那里確實(shí)地且大規(guī)模地存在著?!盵16]

    不過值得注意的是,雖然史料中關(guān)于溺嬰的記載很多,中西觀察者也多傾向于認(rèn)為廣東的溺嬰現(xiàn)象比較嚴(yán)重,但在這么長的時(shí)間里,留存下來的具體案例卻只有一件。1909年,《輿論時(shí)事報(bào)》載:

    廣東橫隴鄉(xiāng)鄭氏婦,年三十許,連生七女,俱被溺斃。近又懷孕,到處求神問卜,俱言此次定是生男,不勝歡喜。詎前晚臨盆,小孩甫出產(chǎn)門,收生婆接收在手,氏忙問:“男耶?女耶?”,收生婆回言:“女也?!笔洗笈纯唐鹕?,將孩奪取驗(yàn)明,確系是女。氣極,舉手?jǐn)S孩于地下,頭破血流,登時(shí)殞命。其夫聞知,即趕回至家,救亦無及矣。[17]

    此文雖載明了事情的地點(diǎn)、人物姓氏等具體細(xì)節(jié),但從整個(gè)敘事觀之,“故事”色彩仍頗為濃厚。這種“故事”性,部分解釋了為何會(huì)存在時(shí)人認(rèn)為溺嬰問題嚴(yán)重和溺嬰實(shí)例很少的矛盾,以及為何各種禁溺措施往往效果不佳:溺嬰行為具有強(qiáng)烈的隱匿性,在家中即可實(shí)施,外人無從見曉,故溺嬰實(shí)踐的確通常難以被抓住,一般只能以“流言”的方式在人們之間相傳。但與此同時(shí),我們不應(yīng)忽略另一種可能性:也許廣東的溺嬰現(xiàn)象并沒有時(shí)人筆下所描述的那么嚴(yán)重,只不過當(dāng)時(shí)的記錄者出于不同的目的,例如,地方官員欲夸大自己的政績,西人欲強(qiáng)調(diào)中國文化落后,有意無意地把溺嬰的嚴(yán)重程度夸大了。從這個(gè)角度而言,或許那些試圖指出廣東的溺嬰現(xiàn)象并沒其他人所說那般嚴(yán)重的少數(shù)觀點(diǎn),才更貼近現(xiàn)實(shí)的真正情形。

    三、時(shí)人對(duì)廣東溺嬰現(xiàn)象的評(píng)判和應(yīng)對(duì)

    無論如何,在時(shí)人看來,廣東的溺嬰現(xiàn)象乃是一個(gè)確實(shí)存在且值得重視的問題。由此,人們從各自的角度出發(fā),針對(duì)廣東的溺嬰現(xiàn)象發(fā)表自身的觀點(diǎn),提出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施。

    上文曾提及,在清代,溺嬰常被視為一種地方惡俗。在地方官員眼中,改變這些不良風(fēng)俗是其重要職責(zé)之一。他們采取的具體措施便和這種視角密切相關(guān)。光緒年間東莞知縣裘伯玉的《嚴(yán)禁溺女示》,便頗能說明問題:

    為嚴(yán)禁溺女、以挽頹風(fēng)事。照得天地以好生為德,父母以愛子為心,故詩垂鞠育之文,書重提攜之訓(xùn),良以親之于子,屬毛離里,痛癢相關(guān),理宜保衛(wèi)不遑,豈忍反加殺害?乃自人心不古,惡習(xí)相沿,每因生女過多,撫養(yǎng)憚勞惜費(fèi),遂不顧忍心害理,相率溺斃,視為泛常。淋漓血際,忍敎毒手潛施;宛轉(zhuǎn)盤中,孰聽呱聲而泣。母胎甫出,鬼籙旋登。嗟!赤子其何辜,遭斯慘酷,豈慈親而若此無乃傷殘。言念及茲,殊堪痛恨。且溯觀古,昔如緹縈上書救父,曹娥投江覓骸,列女傳中固歷有可征;即近閱邸鈔,孝女割股療親,亦更仆難數(shù),或名留竹帛,或身沐旌揚(yáng),皆于父母有光,生女何嘗無益?況疊奉督憲文檄嚴(yán)懲溺女之風(fēng),設(shè)一文會(huì)、六文會(huì)規(guī)□勸辦育嬰。良法允宜奉行,實(shí)力痛改溺女前非。本縣現(xiàn)同在城局紳妥籌經(jīng)費(fèi),設(shè)堂收養(yǎng),并查石龍?jiān)袐胩?,紳商捐辦,又太平墟亦奉提憲設(shè)立收養(yǎng)嬰所。凡此保全生命無虞,養(yǎng)育艱難,用特誥誡重申,以冀澆漓共挽,合行岀示嚴(yán)禁。為此示諭闔邑紳民人等知悉:爾等嗣后育女之家務(wù),宜善為保全,不準(zhǔn)仍前溺害。若慮嫁資難措,則荊釵裙布胡不可為妝奩;若慮乳哺無人,則轉(zhuǎn)送親朋胡不可以畜養(yǎng)。況育嬰堂之設(shè),所在皆有,即使撫養(yǎng)維艱,則竟抱往堂中,亦可全其生命。倘敢復(fù)萌故智,定照故殺子女律科以刑章,言岀法隨,決不寬貸,各宜凜遵。切切特示。[18]

    告示開宗明義,目的在于“以挽頹風(fēng)”。雖然溺嬰會(huì)給地方上帶來諸多社會(huì)問題,如增加婚姻和性犯罪之發(fā)生、致使當(dāng)?shù)厝丝诮Y(jié)構(gòu)日趨畸形,等等,⑤但在裘伯玉眼中,這都不是問題的關(guān)鍵,因此,整篇告示沒有片言只語提及這些社會(huì)問題,沒有試圖通過向民眾指出這些問題來警示他們切勿溺嬰。與此形成鮮明對(duì)比的是,告示花了近一半的篇幅來進(jìn)行道德說教,顯然,在裘伯玉看來,溺嬰的本質(zhì)問題在于有違傳統(tǒng)的家庭倫理道德,故充分對(duì)民眾予以道德訓(xùn)誡,讓民眾認(rèn)識(shí)到溺嬰的不道德性,才是最重要的。

    不過裘伯玉的《嚴(yán)禁溺女示》寫得似乎過于陽春白雪,普通老百姓未必全能看明白。另有一些勸誡溺嬰的文章則更為通俗易懂。如《時(shí)事畫報(bào)》上的一篇文章先指出“粵俗,家貧而兒女眾多者,生女徑行溺斃;或有家非甚貧,而以所生皆女,不獲一男,望男益切,厭女益甚,則亦有溺斃其女者……此風(fēng)何可長也”,后直接以粵語方言來告誡民眾:“兒女一樣,造乜系女就噲嫌多”,⑥“如果人唔生女,又邊處得你兩公婆”,⑦等等。[19]

    除了道德訓(xùn)誡外,地方官員也明白貧窮是民眾溺嬰的重要原因之一,故設(shè)建育嬰堂等慈善事業(yè),也是應(yīng)對(duì)溺嬰的重要途徑。聶亦峰、裘伯玉都是如此為之。劉坤一訪聞得知“粵東頗有溺女之風(fēng)”后認(rèn)為:

    ……溺女之風(fēng),而嘉應(yīng)惠州為尤甚,因恐女多為累,往往墮地不留。同此人情,孰無天性,豈共甘于捐棄,竟相習(xí)于兇殘?無非憂食指之難供,遂為此忍心之過舉。即使繩以官法,接其初生,而饑寒疾疢之交侵,藥餌衣襦之下備,雖復(fù)少延歲月,暫活微荄,究之不耐風(fēng)霜,終成枯落。是欲計(jì)保全之法,必先謀鞠養(yǎng)之方?!璠6]

    和裘伯玉不同,劉坤一認(rèn)為,既然民眾溺嬰的根本原因不在于道德而在于經(jīng)濟(jì)考量,那么法律嚴(yán)禁沒用,道德勸誡的話也不必多說,關(guān)鍵是設(shè)立育嬰堂,用更實(shí)際的方法來解決問題。

    至于法律嚴(yán)禁的方法,雖也常被廣東地方官員作為禁溺措施之一,但相較訓(xùn)誡和慈善而言卻并不受重視,上引裘伯玉和劉坤一的話語中便鮮明地反映出這一點(diǎn)。

    到民國時(shí)期,雖然仍有少數(shù)文章沿用清時(shí)的觀點(diǎn),從“不良風(fēng)俗”“舊習(xí)”的角度來理解溺嬰現(xiàn)象,[20]但在國家民族危機(jī)日益嚴(yán)重的大背景下,溺嬰開始被置于“男女平等”和“強(qiáng)國保種”的話語下來予以闡釋。時(shí)人針對(duì)廣東溺嬰現(xiàn)象而發(fā)的論調(diào),亦是如此。例如,1934—1935年間廣東政府的禁溺令引起了廣泛的討論,有的文章認(rèn)為“近今潮流所趨,在此高唱男女平等聲中,此一陋習(xí),已逐漸革除”[21];有的文章則強(qiáng)調(diào),“從民族方面說,則溺嬰之風(fēng)既息,民族的繁殖,自然減少了一種阻力,當(dāng)然也是為民族前途圖謀發(fā)展的要?jiǎng)?wù)”[22]。因此,禁溺的意義極大,“上所以體天地好生惡殺之德,下所以開國家丁兩旺之機(jī)?!盵23]換而言之,在民國時(shí)期,觀照溺嬰的視角從地方層面上升到了國家、民族層面,溺嬰被賦予了更重要、更宏大的意義。

    與此相關(guān),和清代相比,民國時(shí)期官府應(yīng)對(duì)溺嬰的措施更強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)禁”。南京國民政府成立后,旋即為“確認(rèn)男女平等之原則,助進(jìn)女權(quán)之發(fā)展”而訓(xùn)令嚴(yán)禁溺女,且將溺嬰定性為殺人,強(qiáng)調(diào)“倘有此等行為,即將溺女之人送交法院,按律處罪”;[24]廣東省也遵此而飭令各地方政府及公安局一體遵行。⑧如前所述,陳濟(jì)棠主政廣東時(shí),至少兩度根據(jù)本省的具體情況和此前國民政府的命令,指示各縣市嚴(yán)禁溺嬰。值得注意的是,無論是在陳氏向中央提議的禁溺辦法中,[23]還是在《嚴(yán)禁溺斃女嬰惡習(xí)及收養(yǎng)嬰孩辦法》中,[25]“送法院論罪”都被作為第一位的應(yīng)對(duì)措施,列于設(shè)托嬰所、孤兒院等之前。

    19世紀(jì)來華西人在觀照廣東溺嬰現(xiàn)象時(shí),在一定程度上也認(rèn)同劉坤一等地方官員的觀點(diǎn),即“貧窮是民眾溺嬰的重要原因”。例如,阿黛爾·菲爾德承認(rèn),那些溺嬰女性所承受著的貧窮的壓力是真實(shí)存在且確實(shí)沉重的;[13]一篇作者署名為K.N.G.的文章也認(rèn)為,“在溺嬰的眾多原因中,貧窮是最主要的”[26]。但基于傳教的目的和文化批判的出發(fā)點(diǎn),來華西人還會(huì)將溺嬰的原因歸結(jié)于中國人的迷信,⑨更重要的是,歸結(jié)于中國人的道德。例如,施美夫認(rèn)為,中國人對(duì)于殺嬰“這種令人毛骨悚然的習(xí)俗……熟視無睹,他們的道德感覺已經(jīng)麻木不仁”;[27]K.N.G.在向讀者介紹殺嬰的方法時(shí)進(jìn)行了頗為細(xì)致具體的描述,中國人的殘忍便在字里行間被明確地表達(dá)了出來。[26]還有一篇文章甚至這樣說道:

    關(guān)于溺嬰現(xiàn)象在中國的普遍程度,我們相信不可能給出任何的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。我們可以向讀者保證,溺嬰一般不會(huì)被中國人看作奇怪、少見和可怕的事情。[28]

    這段表述顯然存在邏輯矛盾,但對(duì)作者而言這似乎并不重要;只要中國人的惡劣本性能被“顯露”出來,這便足夠了。如果說中國地方官員對(duì)溺嬰的道德批判在于其違反了儒家的家庭倫理秩序的話,那么西人對(duì)溺嬰的道德批判便在于直指中國人的本性。

    由此,雖然西人也和中國人一樣,會(huì)以慈善之方式來應(yīng)對(duì)溺嬰,在廣州、香港等地開辦了育嬰院,但他們始終認(rèn)為,向中國人引入基督教的福音才是治本之道。有西人認(rèn)為,溺嬰現(xiàn)象加強(qiáng)了數(shù)百萬中國人對(duì)福音降臨并帶來仁慈影響的渴求;[29]當(dāng)他們嘗試回答“如何才能勸阻父母溺嬰”這一問題時(shí),答案最終也是落到福音上。[28]換而言之,只有基督教才能改變中國人的本性,才能從根本解決溺嬰的問題。在當(dāng)時(shí)的來華西人看來,這也是正在發(fā)生的事實(shí):開始信奉基督教的中國人開始發(fā)生轉(zhuǎn)變而不再溺嬰。⑩如此一來,傳教的必要性和正當(dāng)性便被建構(gòu)起來了。

    當(dāng)然,西人通過觀照廣東溺嬰現(xiàn)象而對(duì)中國所得到的了解和評(píng)斷,并不局限于文化、宗教的方面。例如,他們也會(huì)試圖由此而去考察中國的法律和制度。一篇文章認(rèn)為,雖然溺嬰在中國是違法的,但中國的法律和法律的執(zhí)行者實(shí)際上根本不會(huì)關(guān)注這種犯罪;[28]另一篇文章則認(rèn)為,官員時(shí)不時(shí)發(fā)布禁溺告示,但從不真正采取行動(dòng)落實(shí)。[15]不過,也有論者并不贊成這種在當(dāng)時(shí)的西人中占據(jù)主流的想法。古伯察曾引用了1848年廣東的一份《禁殺嬰令》,力圖向那些“深信不疑地認(rèn)為,整個(gè)中華民族生性野蠻,政府和輿論對(duì)虐殺嬰兒的罪行置若罔聞”的人證明,其實(shí)“行政當(dāng)局和公眾輿論并不贊成此類罪行”[30]。這些禁令也許不一定能發(fā)揮很好的禁溺作用,但在某種意義上,也起到了某些意料之外的效果,直接影響了西人對(duì)廣東甚至中國的認(rèn)識(shí)和了解;廣東作為當(dāng)時(shí)中西之間的重要“接觸區(qū)域”之意義,于此可見一斑。

    四、余論

    正如本文開頭指出的,記載和反映了廣東溺嬰現(xiàn)象的史料相對(duì)較少。但是,通過搜集多元史料、從多個(gè)角度進(jìn)行分析等方式,我們?nèi)钥稍谙喈?dāng)程度上描述出晚清至民國時(shí)期廣東溺嬰現(xiàn)象的概貌。

    在這一時(shí)期,溺嬰現(xiàn)象在廣東確實(shí)在一定程度上存在著。清代的廣東地方官員常將溺嬰視為一種惡俗,認(rèn)為其有損地方道德風(fēng)氣,故需予以禁誡;至于溺嬰可能導(dǎo)致的負(fù)面社會(huì)影響,則并非他們所主要擔(dān)憂的。由此,這些地方官員應(yīng)對(duì)溺女的著重點(diǎn)在于“誡”而不在于“禁”,在他們眼中,道德勸說或以辦育嬰堂等方式來引導(dǎo)民眾,遠(yuǎn)比法律禁止更重要、更有效。到民國時(shí)期,在國家民族危機(jī)日益嚴(yán)重的大背景下,溺嬰開始被置于“男女平等”和“強(qiáng)國保種”的話語下來予以闡釋,此時(shí)嚴(yán)禁溺嬰的意義已不局限于地方,廣東本地的禁溺也成了全國性禁溺運(yùn)動(dòng)的其中一環(huán)。與溺嬰的這種從地方上升到民族、國家的意義變化相應(yīng),政府應(yīng)對(duì)溺嬰的措施也更強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)禁”的方面。

    整體而言,來華西人同樣認(rèn)為廣東的溺嬰現(xiàn)象頗為嚴(yán)重。在一定程度上,他們也和中國地方官員一樣,認(rèn)為貧窮是民眾溺嬰的重要原因,但他們更多地將溺嬰視為中國人道德低下、中國文化落后的表現(xiàn),向中國人傳播基督教的必要性、正當(dāng)性也由此而被建構(gòu)出來。

    由本文的分析可見,對(duì)廣東溺嬰現(xiàn)象的探究,其意義不僅在于溺嬰本身,也可讓我們從一前人較少注意的角度,認(rèn)識(shí)和理解廣東的風(fēng)俗、文化、宗教、法律、經(jīng)濟(jì)、人口等方面。此外,這一研究也能為今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供一些歷史經(jīng)驗(yàn)和借鑒。民國時(shí)期,在強(qiáng)國保種等話語下,人口繁殖被視為與國家民族興亡密切相關(guān)的重要問題,故需得到國家的重視和介入,此時(shí)期政府的禁溺,正是國家干預(yù)生育的其中一個(gè)方面。當(dāng)時(shí)這種要求人口繁殖的觀點(diǎn)和干預(yù)生育的做法是否正確,在此姑且不論;關(guān)鍵在于,政府的禁溺努力之效果似乎并不理想,不然,南京國民政府及包括廣東在內(nèi)的各地方政府沒必要在短短八年之間多次發(fā)布禁溺的命令,也不會(huì)有論者提出“僅僅禁止究竟不是根本的方法”“必須設(shè)法解除人民生活的困難”[22]。如前所述,溺嬰行為具有高度的隱匿性,非當(dāng)事者難以確切獲知,更不用說常常并未真正深入到基層的地方政府了。這反映出,生育乃一私密性非常高的“私人領(lǐng)域”,至少在某些層面上,國家權(quán)力難以用強(qiáng)制的方式來加以有效干涉。當(dāng)前因面臨老齡化、少子化等社會(huì)問題而希望提高生育率的中國,對(duì)此似有必要有所認(rèn)識(shí)。

    注釋:

    ①溺嬰的對(duì)象主要是女嬰,故就本文所討論的時(shí)間范圍而言,“溺嬰”“溺女”兩詞可視為是同義的。此外,雖然英文文獻(xiàn)中的“infanticide”一詞乃指廣義上的“殺嬰”,即并不僅指“溺殺”,但為敘述方便起見,本文一般也將“infanticide”一詞翻譯成“溺嬰”。

    ②例如,見,甘滿堂、楊雅達(dá):《明清福建溺嬰惡習(xí)形成的原因及影響》,《福建史志》,1997年第4期;肖倩:《清代江西溺女狀況與禁誡文》,《史林》,2001年第1期;楊劍利:《近代華北地區(qū)的溺女習(xí)俗》,《北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2003年第4期;劉昶:《清代江南的溺嬰問題:以余治〈得一錄〉為中心》,《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2008年第2期;劉振華:《近代豫西南溺嬰陋俗研究》,《貴州師范大學(xué)》(社會(huì)科學(xué)版),2013年第3期。

    ③例如,見,施美夫:《五口通商城市游記》,溫時(shí)幸譯,北京:北京圖書館出版社,2007年版,第47頁;古伯察:《中華帝國紀(jì)行(下)》,張子清,等譯,南京:南京出版社,2006年版,第182—183頁。

    ④這里的本地人應(yīng)指“廣府人”。

    ⑤參見,徐永志:《近代溺女之風(fēng)盛行探析》,《近代史研究》1992年第5期;劉振華:《近代豫西南溺嬰陋俗研究》,《貴州師范大學(xué)》(社會(huì)科學(xué)版),2013年第3期。

    ⑥意為:兒女一樣,為什么是女兒就會(huì)嫌多。

    ⑦意為:如果人人都不生女兒,又何來你兩夫妻。

    ⑧見,林云陔:《奉國府令嚴(yán)禁溺女案》,《廣州市市政公報(bào)》,1927年第268期,第37頁;林云陔:《嚴(yán)禁賣淫蓄婢誘拐溺女案》,《廣州市市政公報(bào)》,1928 年第298期,第52-53頁。

    ⑨見,Remarkable Birth,the Chinese Repository,Vol.1,Sept 1832,p.208;Field, Adele M.,F(xiàn)ield, Adele M.;Infanticide in China,Woman’s Missionary Friend,vol. X,no. 10,1879,pp. 224-225。

    ⑩見,J.N.Female Infanticide among the Punti Chinese;The China Review,or Notes and Queries on the Far East,vol. II,no. 2,Sept-Oct,1873,p.131;FIELD, ADELE M.;Infanticide in China,Woman’s Missionary Friend,vol.X,no.10,1879,pp.226。

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