“一帶一路”背景下的文化交流與文明互鑒

熊澄宇

中國政府提出的“一帶一路”倡議在世界范圍內(nèi)得到了積極的響應(yīng)。大家認(rèn)識到今天的“一帶一路”在時空界定上有了大的拓展和提升?？臻g上，從絲綢古道拓展為亞太乃至世界；時間上，從2000年前延伸為面向未來。這是我們研究“一帶一路”背景下文明互鑒的出發(fā)點(diǎn)和思考點(diǎn)。

習(xí)近平主席指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。”在今天中國政府推動的“一帶一路”倡議的大背景下，加強(qiáng)以“文明互鑒”為關(guān)鍵詞的交流機(jī)制和戰(zhàn)略布局研究有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)需求。

文化是客觀存在，文明是發(fā)展過程。文化的特征是差異，文明的特征是融合。人類文明發(fā)展史告訴我們，地理、氣候、歷史、民俗等不同的因素，在世界范圍內(nèi)構(gòu)成了一方水土一方人的文化形態(tài)；數(shù)千年來，從游牧農(nóng)耕到機(jī)械電子，從文字印刷到網(wǎng)絡(luò)移動，則體現(xiàn)了不同文化形態(tài)之間殊途同歸的文明過程。

習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表的講話中闡述了文明的主要特點(diǎn)：多彩、平等、包容。這三個特點(diǎn)既是對文明發(fā)展的歷史梳理，又是對文明存在的空間描述，更重要的是把文明發(fā)展的時空坐標(biāo)與今天人們的思想觀念、生活態(tài)度、行為方式融為了一體。

在人類文明發(fā)展過程中的文化形態(tài)包含三個層面：可視可觸的物質(zhì)符號體系，可知可感的精神價值體系和匡正規(guī)范的行為制度體系。從這三個層面出發(fā)，我們可將絲綢之路背景下文明的互鑒與交流分解為四個切入點(diǎn)。

第一，文明的傳承與發(fā)展。

絲綢之路是四大文明的發(fā)祥地、三大宗教的匯聚地、多民族文化的衍生地。尼羅河流域、底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域、印度河和恒河流域、黃河和長江流域是人類文明的搖籃。被亞歐不少國家尊為國教的基督教、伊斯蘭教或佛教分別由不同流派構(gòu)成，并稱為世界三大宗教。東西方世界各種思想觀念、文化形態(tài)幾乎都可以在絲綢之路承載的文明和宗教中找到根源。梳理人文交流的歷史傳承是研究發(fā)展的基礎(chǔ)。

第二，文明的開放與包容。

絲綢之路開拓和發(fā)展的歷史告訴我們，文明是在開放和融合中發(fā)展的，宗教是在包容和對話中前進(jìn)的，民族是在交流和互動中共生的。要消除和解決當(dāng)今世界的矛盾和沖突，在承認(rèn)文化多樣性的前提下，提倡文明互鑒和文化包容是重要的途徑和方法。要尊重各國發(fā)展道路和模式的選擇，加強(qiáng)不同文明之間的對話，求同存異，兼容并蓄，和平共處，共生共榮。

第三，文明的互通與互補(bǔ)。

世界文化是在多元互動中不斷完善和發(fā)展的。為了達(dá)到文明互鑒的目標(biāo)，我們可以建構(gòu)不同的對話渠道和方式，包括國際組織的多邊對話、政府機(jī)構(gòu)的雙邊對話、非政府組織的民間對話、不同學(xué)術(shù)團(tuán)體的智庫對話以及宗教文化范圍內(nèi)的文明對話。對話的前提是開放，對話的結(jié)果是包容。開放包容必定導(dǎo)致不同文明的并存互補(bǔ)，融合創(chuàng)新。

第四，文明的并存和共贏。

面向未來、面向世界是今天“一帶一路”的時空坐標(biāo)。在這個背景和格局下，新的“一帶一路”就成為了真正意義上的創(chuàng)新未來之路。物質(zhì)生活的滿足，精神生活的富足，老百姓的幸福感，是所有文明的共同目標(biāo)。所謂創(chuàng)新未來，就是互知互信，互聯(lián)互通，互鑒互補(bǔ)，互利互榮。我們的目標(biāo)是在民心相通、并存互補(bǔ)的基礎(chǔ)上建設(shè)新的社會治理結(jié)構(gòu)，營造新的世界文明秩序。這就是并存與共贏的核心之所在。

文化交流是文明互鑒的重要內(nèi)容。文化交流既是歷史，又是現(xiàn)實(shí)，既是愿景，更是行動。通過人文交流實(shí)現(xiàn)文明互鑒，最終達(dá)到民心相通，從而將中國政府提出的新的“一帶一路”建設(shè)轉(zhuǎn)化為沿線各國人民的共同愿望，是我們的現(xiàn)實(shí)關(guān)照和長遠(yuǎn)目標(biāo)。