從禮樂(lè)制度來(lái)看孔子的音樂(lè)美學(xué)思想

摘要：音樂(lè)美學(xué)作為一門古老而年輕的學(xué)科，它的歷史和音樂(lè)本身的歷史一樣久遠(yuǎn)，在我國(guó)就可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最具有代表性的就是孔子的音樂(lè)觀。本文以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為背景的禮樂(lè)制度來(lái)分析孔子的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：禮樂(lè)制度；孔子；音樂(lè)美學(xué)思想

一、禮樂(lè)制度下的孔子音樂(lè)觀

（一）禮樂(lè)制度與孔子。周王朝建立后，吸取商朝滅亡的歷史教訓(xùn)，采取反對(duì)“淫樂(lè)”，使用“節(jié)樂(lè)”的措施，故西周初年產(chǎn)生了由周公制定、并經(jīng)后人不斷完善的“禮樂(lè)制度”。①在周代上層社會(huì)的各種典禮儀式的舉行時(shí)，按參與者宗法等級(jí)的不同而使用不同的音樂(lè)，每一項(xiàng)儀式都配合各種嚴(yán)格的禮制規(guī)定，不可違反和逾越；對(duì)用樂(lè)也有著嚴(yán)格的要求，不得更改。每一項(xiàng)都體現(xiàn)了對(duì)宗法制度與等級(jí)制度的推崇。孔子是春秋時(shí)期的著名音樂(lè)家、思想家、教育家，他善擊磬、鼓瑟、奏琴、唱歌、作曲等。他組織弟子一起編訂了《詩(shī)三百》；首創(chuàng)私學(xué)，在他的教學(xué)課程中樂(lè)便居于六藝中的第二位，而《詩(shī)三百》是他最直接的音樂(lè)教科書；儒家的音樂(lè)思想也奠基于他，這些都體現(xiàn)了他高度的音樂(lè)修養(yǎng)和才能。周代禮樂(lè)制度的重要組成部分雅樂(lè)音樂(lè)風(fēng)格中正平和、莊重肅穆，曲調(diào)簡(jiǎn)單、節(jié)奏緩慢，演奏形式以齊奏為主，具有一定的樂(lè)教功能?？鬃拥娜寮乙魳?lè)思想觀以“仁、中庸、盡善盡美、重視音樂(lè)的社會(huì)作用”最為顯著，這與雅樂(lè)特征及其相似，正是表示了他對(duì)西周禮樂(lè)制度的維護(hù)。 而“《論語(yǔ)·八佾》中孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！雹谶@句原文說(shuō)明了孔子對(duì)這種違反禮樂(lè)制度規(guī)定的行為他都不能忍受。

（二）郁郁乎文哉——吾從周。在音樂(lè)美學(xué)中形式要素與組織手段之間的中介環(huán)節(jié)又叫形式美的法則。形式美的法則又分三種：（1）傳統(tǒng)法則：和諧；（2）現(xiàn)代法則：沖突（3）當(dāng)代法則：回歸。傳統(tǒng)法則在孔子的音樂(lè)思想中體現(xiàn)的恰到好處。在孔子的音樂(lè)思想中：（1）“仁”是孔子音樂(lè)思想的核心支柱；（2）“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的音樂(lè)審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；（3）對(duì)于音樂(lè)的內(nèi)容與形式的關(guān)系，主張“盡善盡美”；（4）重視音樂(lè)的社會(huì)作用。其中“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的音樂(lè)審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)的是中庸，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的“中和美”，這種中正平和的音樂(lè)體現(xiàn)的便是那時(shí)的和諧，因此孔子極力推崇周代的宮廷雅樂(lè)?？鬃舆€首創(chuàng)“私學(xué)”，使得平民百姓也能受教育，他通過(guò)音樂(lè)教育這一途徑，對(duì)西周的音樂(lè)文化的傳承做出了重大貢獻(xiàn)?！吨芏Y·地官》言：“以樂(lè)禮教和，而民不乖?！睙o(wú)論是官學(xué)還是私學(xué)，最終還是為鞏固統(tǒng)治者服務(wù)，即“禮樂(lè)治國(guó)”?？鬃诱J(rèn)為只有禮樂(lè)治國(guó)，國(guó)家才能安定；也只有這種服務(wù)于禮的音樂(lè)，才是符合傳統(tǒng)法則的。從輝煌精細(xì)的西周宮廷禮樂(lè)制度，貴族子弟的禮樂(lè)教化與賦詩(shī)社交以及最野蠻最暴力的戰(zhàn)爭(zhēng)居然也彬彬有禮，孔子的一句“郁郁乎文哉—吾從周”正體現(xiàn)了孔子的音樂(lè)觀是對(duì)禮樂(lè)制度認(rèn)可，也體現(xiàn)了三千年前的人們的博大智慧。

二、六代樂(lè)舞中孔子音樂(lè)美學(xué)思想

六代樂(lè)舞即周代時(shí)的《大武》、黃帝時(shí)的《云門》、堯帝時(shí)的《大咸》、舜帝時(shí)的《大韶》、大禹時(shí)的《大夏》、商湯時(shí)的《大濩》，它們共同成為禮樂(lè)制度中樂(lè)舞的一部分，深受統(tǒng)治者的重視?？鬃釉u(píng)價(jià)最多的就是《韶》和《大武》?？鬃釉鴮?duì)其作有十分精辟的評(píng)論：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也，謂《武》盡美矣，未盡善也”③。他直言不諱地表述了對(duì)《韶》和《大武》的審美觀，成為一句傳頌千古的名言，其中也表現(xiàn)了孔子的美學(xué)思想。

（一）音樂(lè)感性材料的非對(duì)應(yīng)性特征。美學(xué)中音樂(lè)感性材料的非對(duì)應(yīng)性特征包括音樂(lè)感性材料的模仿性以及音樂(lè)感性材料的象征性和暗示性。而音樂(lè)中的模仿主要指用音樂(lè)的音響模仿現(xiàn)實(shí)生活中和自然界的其他聲音，也就是通過(guò)聲音表現(xiàn)聲音。但是音樂(lè)中的模仿有時(shí)候也可能超出形態(tài)后外表特征的范圍，帶有某種概括性的含意。西周初年創(chuàng)作的大型樂(lè)舞《大武》共六段完整的內(nèi)容，整個(gè)內(nèi)容表現(xiàn)了武王伐紂、一統(tǒng)天下的過(guò)程。在《樂(lè)記·賓牟賈篇》中記載了《大武》演出的情景，它用樂(lè)舞的形式再現(xiàn)了武王伐紂的軍事行動(dòng)，從美學(xué)角度看就是對(duì)這一歷史事件的模仿展示，同樣也象征了統(tǒng)治者階級(jí)權(quán)利，樂(lè)舞則是暗示著對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的擁護(hù)。

（二）音樂(lè)中音樂(lè)性的內(nèi)容。音樂(lè)中音樂(lè)性的內(nèi)容體現(xiàn)在三個(gè)方面：基本情緒、風(fēng)格體系、精神特征?？鬃訉?duì)《韶》與《大武》的評(píng)價(jià)體現(xiàn)了孔子要求音樂(lè)能夠達(dá)到政治道德與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一，“盡善盡美”是音樂(lè)內(nèi)容與形式相結(jié)合的最高審美理想，充分的體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的關(guān)系。周帶的六代樂(lè)舞中音樂(lè)的基本情緒是中正平和、莊重肅穆，不僅具有一定的樂(lè)教功能，在精神特征上也體現(xiàn)當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的意志。從“盡美矣，未盡善矣”來(lái)看，孔子充分肯定了《大武》的美感作用，但又認(rèn)為《大武》未盡善也，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為孔子之所以認(rèn)為《大武》“未盡善也”，是由于《大武》“以征伐取天下”的思想內(nèi)容所造成的。后世儒家也認(rèn)為這一觀點(diǎn)具有最為廣泛和最為典型的意義?，F(xiàn)代的解釋多承襲歷史上的這一說(shuō)法，并進(jìn)一步將孔子所說(shuō)的“善”肯定為政治標(biāo)準(zhǔn)，“美”肯定為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為孔子“將政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位”。劉再生老師則認(rèn)為孔子所要求的形式的美是為了表現(xiàn)他所要求的內(nèi)容的善，即政治性和藝術(shù)性是統(tǒng)一的?？鬃犹岢龅摹百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，體現(xiàn)了他對(duì)音樂(lè)審美有非常精湛的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，《韶》樂(lè)“盡善盡美”而《武》則“盡美”卻未“盡善”，說(shuō)明了他的審美理想是形式內(nèi)容的高度統(tǒng)一協(xié)調(diào)的“文質(zhì)彬彬”、和善與美皆有的“盡善盡美”。這在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史以及美學(xué)史上，都具有劃時(shí)代的意義。

三、孔子音樂(lè)美學(xué)思想的延續(xù)

孔子作為儒家的音樂(lè)思想奠基者，他的音樂(lè)思想也被儒家學(xué)派的后者繼承與發(fā)展，當(dāng)然也包括了他的音樂(lè)美學(xué)思想?！稑?lè)記》作為我國(guó)現(xiàn)存最早的一部具有較完整體系的音樂(lè)理論著作，它總結(jié)了先秦時(shí)期儒家的音樂(lè)美學(xué)思想，奠定了我國(guó)早期的音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)，在我國(guó)古代音樂(lè)史上具有承先啟后的作用。無(wú)論是內(nèi)容還是形式上都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，尤其是其“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的音樂(lè)審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)再到后來(lái)音樂(lè)的“和”標(biāo)準(zhǔn)，始終是貫穿一致的。尤其是著作中論述的音樂(lè)具有審美情感這一論點(diǎn)與音樂(lè)美學(xué)中的音樂(lè)中音樂(lè)性的內(nèi)容這一觀點(diǎn)上不謀二合。

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注釋：

①喻意志.《中國(guó)音樂(lè)史考研精要》.[D].湖南文藝出版社.2013.3.第11頁(yè)

②《論語(yǔ)·八佾》

③《論語(yǔ)·八佾》