艾青的畫(huà)論的階段性

摘要：艾青轉(zhuǎn)型后大部分時(shí)間投入到了詩(shī)歌創(chuàng)作上，對(duì)美術(shù)的關(guān)注自然就相對(duì)少了，并沒(méi)有形成有關(guān)繪畫(huà)方面的專門(mén)性著作，因此繪畫(huà)理論觀點(diǎn)多以美術(shù)評(píng)論、回憶性的文章、為畫(huà)家作品集作序等方面的文字出現(xiàn)。艾青本有意編一本繪畫(huà)理論方面的書(shū)籍，但一直沒(méi)能著手完成，只能通過(guò)少數(shù)相關(guān)文章來(lái)進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；人民

艾青的人生遭遇，他的繪畫(huà)思想在不同的時(shí)期有所變化，大致可分為四個(gè)階段：其在杭州國(guó)立西湖藝術(shù)學(xué)校以及在法國(guó)學(xué)習(xí)w為第一階段，加入左翼美聯(lián)之后一直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束為第二個(gè)階段。解放戰(zhàn)爭(zhēng)一直到被劃為右派為第三階段，文革后直到逝世為第四階段。

艾青考入杭州國(guó)立西湖藝術(shù)院才正式開(kāi)始接受系統(tǒng)的美術(shù)教育，“那時(shí)的我，當(dāng)是一個(gè)勤苦的畫(huà)學(xué)生，對(duì)于自然，有農(nóng)人的固執(zhí)的愛(ài)心； 對(duì)于社會(huì)，取著羞澀的嫌避的態(tài)度； 而對(duì)于貧苦的人群，則是人道主義的，懷著深切的同情———那些小販，那些劃子，那些車夫，以及那些鄉(xiāng)間的茅屋與它們的貧窮的主人和污穢的兒女們，成了我作畫(huà)的最慣用的對(duì)象?！彼凇拔骱俏宜囆g(shù)的搖籃”中描繪剛踏上繪畫(huà)這條路的自己。艾青并沒(méi)有在這里待太久就遠(yuǎn)赴法國(guó)，到了這個(gè)浪漫之都巴黎。

在巴黎的三年艾青為了生計(jì)并沒(méi)有把太多的時(shí)間投入到繪畫(huà)上，但他確實(shí)受到了系統(tǒng)完善的西方繪畫(huà)訓(xùn)練，而且在巴黎這樣一個(gè)大環(huán)境下，無(wú)論是誰(shuí)都會(huì)受到影響，所以這時(shí)候的艾青繪畫(huà)思想正慢慢形成。縱觀艾青這一生，他在繪畫(huà)方面的成就，無(wú)論是專業(yè)技能還是繪畫(huà)思想，這一時(shí)期都起著至關(guān)重要的作用。艾青在巴黎學(xué)畫(huà)期間受西方后期印象派繪畫(huà)思想的影響較深，強(qiáng)烈排斥“學(xué)院派”思想并反封建、反保守，這種思想在艾青的畫(huà)論中一直存在。

這個(gè)時(shí)期最為顯著的觀點(diǎn)是對(duì)不以人民為基礎(chǔ)的藝術(shù)是不值得被歌頌的。在《給畫(huà)家們》中表明了自己的觀點(diǎn)：“傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)，是一貫地叛離了人群的福利，專事服役于權(quán)貴的娛情與努力著個(gè)人自欺為滿足的?！币约啊皫资陙?lái)，在我們的畫(huà)家們所做的畫(huà)面上，找不出一點(diǎn)廣大人民眾的不安與惶恐，找不到廣大民眾的愁苦的面貌......這是藝術(shù)的墮落，這是藝術(shù)的恥辱。”表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)繪畫(huà)界風(fēng)氣的不滿，認(rèn)為遠(yuǎn)離人民群眾的、為權(quán)貴服務(wù)的藝術(shù)是墮落的是恥辱的，是應(yīng)該被改變的。隨后闡述了藝術(shù)應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)展，他提倡與舊的傳統(tǒng)于市儈的藝術(shù)作斗爭(zhēng)，現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，關(guān)心人民疾苦，藝術(shù)之花才能綻放。同時(shí)期又發(fā)表《記“李樺個(gè)人戰(zhàn)地素描展”》對(duì)李樺個(gè)人戰(zhàn)地素描展中的作品進(jìn)行贊揚(yáng)，他的作品多以戰(zhàn)地人物的真實(shí)生活等為題材進(jìn)行創(chuàng)作，符合艾青所提倡的藝術(shù)家要關(guān)注群眾生活，歌贊樸素的人民群眾這一觀點(diǎn)。在《古元木刻集》艾青高度贊揚(yáng)了古元的作品，文中：“他的技巧正是很和諧地融洽在他所表現(xiàn)地題材一起，他的對(duì)于物體的審視，和對(duì)于卑微日常生活的執(zhí)著的愛(ài)好，是他的美學(xué)精神的最可貴的傾向，有了這傾向，他的作品才能如此真實(shí)地成為今天革命中國(guó)的一些影像，同時(shí)，也因?yàn)橛辛诉@傾向，保證他的藝術(shù)能繼續(xù)地向前發(fā)展?！惫旁髌分醒笠绲倪@些基調(diào)，在艾青看來(lái)士藝術(shù)最可貴特征的組成部分，這些評(píng)述性文章體現(xiàn)了在這一階段艾青畫(huà)論提倡作品創(chuàng)作要以人民生活為主，這也與當(dāng)時(shí)所處時(shí)代背景有一定聯(lián)系。

抗戰(zhàn)結(jié)束后，中國(guó)開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)亂時(shí)代基本走向終結(jié)。艾青在北平解放后到了北京，結(jié)識(shí)了齊白石，艾青在中學(xué)時(shí)期就非常喜愛(ài)齊白石，因此，艾青經(jīng)常去看齊白石家做客，這么一來(lái)必定會(huì)有藝術(shù)上的交流，從艾青這一時(shí)期發(fā)表的《談中國(guó)畫(huà)的改造》、《談中國(guó)畫(huà)》、《白石老人》等文章，在《談中國(guó)畫(huà)的改造》中，艾青對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中一成不變的繪畫(huà)題材給予了強(qiáng)烈的批評(píng)：“中國(guó)畫(huà)家們要注意現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活，在這一點(diǎn)說(shuō)，就必須反對(duì)一味的臨摹?！碧岢⒆阌诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，齊白石就是一位尊重現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)家，他從來(lái)不畫(huà)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的東西，不是實(shí)物，不落筆。在《談中國(guó)畫(huà)》中，艾青對(duì)中國(guó)畫(huà)的改造的必要性及方式進(jìn)行了表述，艾青提出繼承和創(chuàng)新的問(wèn)題，并闡述了自己的見(jiàn)解。他認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，我們不能停留在過(guò)去，要?jiǎng)?chuàng)造出具有自己時(shí)代氣息的作品，與《白石老人》一文，艾青對(duì)齊白石繪畫(huà)的取材與繪畫(huà)思想進(jìn)行了分析。他認(rèn)為齊白石生在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，生活在勞動(dòng)人民中，勤奮刻苦，保留了勞動(dòng)人民的氣質(zhì)。“他所畫(huà)的大都是人民日常所見(jiàn)的和喜愛(ài)的東西。這些東西，都是十分平凡的，但也是非常親切的。”認(rèn)為這是一種健康的審美態(tài)度，正是因?yàn)檫@個(gè)健康的態(tài)度，所以齊白石的藝術(shù)才具有健康的氣息，才被人民群眾所喜愛(ài)。艾青還認(rèn)為藝術(shù)必須從寫(xiě)實(shí)出發(fā)，并認(rèn)同齊白石“反對(duì)抄襲和一味的臨摹，勇于創(chuàng)造”的作法，并且鼓勵(lì)青年畫(huà)家們，應(yīng)該學(xué)習(xí)齊白石的繪畫(huà)精神?？梢钥闯鲈谶@階段艾青的美術(shù)思想是受到齊白石了影響的，不僅提倡繪畫(huà)要從現(xiàn)實(shí)生活中取材，要貼近人民生活，要畫(huà)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的畫(huà)，還提倡作畫(huà)要具有創(chuàng)新性，要具時(shí)代性。

從1957年反右至文革這十幾年時(shí)間，可以說(shuō)是艾青一生中最灰暗的階段，這場(chǎng)“浩劫”導(dǎo)致艾青創(chuàng)作幾乎處于中斷的狀態(tài)。文化大革命結(jié)束后，艾青一家人回到北京繼續(xù)他的創(chuàng)作生涯，這個(gè)階段他在繪畫(huà)思想已經(jīng)成熟，是思想的大融合。他在《彩色的詩(shī)》一文中在繪畫(huà)方面要求畫(huà)家作畫(huà)要細(xì)心觀察所畫(huà)對(duì)象，不能固守陳規(guī)要勇于創(chuàng)新，才能畫(huà)出好畫(huà)，與之前《談中國(guó)畫(huà)的改造》中觀點(diǎn)一致，在《否認(rèn)的藝術(shù)》中艾青對(duì)西方的抽象派進(jìn)行了激烈批評(píng)，他稱抽象派是“變態(tài)的藝術(shù)、“嗎啡”、“尼古丁”，對(duì)抽象派的反對(duì)與厭惡，這是早期受印象派影響所產(chǎn)生的，印象派是現(xiàn)實(shí)繪畫(huà)史上的高峰，而抽象派和印象派是相對(duì)立的，抽象派是一種脫離模仿自然的繪畫(huà)風(fēng)格，與他一直以來(lái)追求的現(xiàn)實(shí)主義的思想是相一致的。也可看出，艾青對(duì)西方也是一直有所關(guān)注的。

縱觀艾青一生的繪畫(huà)思想的變化，留學(xué)巴黎的三年影響較大貫穿了其一生，他的現(xiàn)實(shí)主義思想在這里得到發(fā)展，使其更多的去關(guān)注勞苦人民，倡導(dǎo)藝術(shù)家們?nèi)ケ憩F(xiàn)人民生活，從生活中取材加以創(chuàng)新，并給予這些藝術(shù)家高度的贊揚(yáng)。從他不同時(shí)期發(fā)表的文章可以看出他對(duì)美術(shù)的發(fā)展具有敏銳的洞察力，能夠隨時(shí)代的發(fā)展而推進(jìn)自身思想的進(jìn)步。

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作者簡(jiǎn)介：

李青青（1993.3-），籍貫河南，現(xiàn)就讀于廣西藝術(shù)學(xué)院，中國(guó)畫(huà)學(xué)院，中國(guó)美術(shù)史專業(yè)，碩士研究生，導(dǎo)師：李普文。

廣西藝術(shù)學(xué)院

廣西藝術(shù)學(xué)院研究生教育創(chuàng)新資助項(xiàng)目

2017XJ65 李青青

廣藝政發(fā)[2017]207號(hào)