馬克思主義人學(xué)思想視域下思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)分析

馬克思主義人學(xué)思想和思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)有兩個(gè)基本的共同點(diǎn)：共同關(guān)注人、共同以實(shí)踐作為主線。因此，二者之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，對(duì)其進(jìn)行探討能夠從源頭上把握思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)中人的脈絡(luò)，對(duì)其進(jìn)行價(jià)值分析，從而增強(qiáng)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的時(shí)效性。

思想政治教育理論課實(shí)踐教學(xué)是建構(gòu)在人的基礎(chǔ)之上的實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育理論課實(shí)踐教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終是圍繞“人”來(lái)進(jìn)行的，而人的問(wèn)題一直以來(lái)都是馬克思關(guān)注的中心，馬克思主義人學(xué)就是圍繞“人”來(lái)展開(kāi)探討和研究的。二者對(duì)人的共同關(guān)注，使得馬克思主義人學(xué)理論與思想政治教育理論課實(shí)踐教學(xué)有著密不可分的邏輯關(guān)聯(lián)。馬克思主義人學(xué)思想和思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)有兩個(gè)基本的共同點(diǎn)：共同關(guān)注人、共同以實(shí)踐作為主線。因此，以這兩個(gè)共同點(diǎn)為基礎(chǔ)，分析思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的價(jià)值，對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)中人的脈絡(luò)進(jìn)行探討，增進(jìn)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性。

一、人的本質(zhì)與實(shí)踐教學(xué)之根基

馬克思主義人學(xué)思想中的“人”是處在社會(huì)關(guān)系、處在勞動(dòng)實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)的人，這是馬克思、恩格斯在考察人的問(wèn)題時(shí)首先確立的邏輯起點(diǎn)，這就要求我們?cè)谶M(jìn)行思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)時(shí)必然把現(xiàn)實(shí)的人作為我們教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，把學(xué)生納入到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中來(lái)考量。學(xué)生是具有生命的和社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的人、具體的人，學(xué)生有作為具體的人的差異性，深刻理解學(xué)生的本質(zhì)和個(gè)性是做好思想政治教育工作的根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思所提到的人的本質(zhì)的說(shuō)法（勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系的總和、人的需要）從其根源上說(shuō)首先都是立足于實(shí)踐的，對(duì)人的本質(zhì)的這種實(shí)踐的理解決定了人的根本存在方式便是實(shí)踐著的，如果人離開(kāi)了實(shí)踐就不能表現(xiàn)人的特質(zhì)，更無(wú)法創(chuàng)造出豐富多彩的世界。思想政治教育同樣需要將實(shí)踐作為一項(xiàng)教育環(huán)節(jié)加以重視，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。相對(duì)于物質(zhì)實(shí)踐的生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)更傾向于思想方面的實(shí)踐，即精神實(shí)踐。這種精神實(shí)踐是不可或缺的，特別是在物質(zhì)生活基本滿足的時(shí)代，精神實(shí)踐更是作為一種強(qiáng)大的動(dòng)力而存在，而被社會(huì)所需要。馬克思指出：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)?！眰€(gè)人生命的表現(xiàn)形式同也是社會(huì)生活的印證。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，必然處在一定的社會(huì)關(guān)系中，在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)生聯(lián)系、互相依存甚至互相依賴，每個(gè)人在其中都是在塑造這自己作為人的生存價(jià)值和意義。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的價(jià)值之一就是幫助學(xué)生更好地在社會(huì)實(shí)踐中塑造自我，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處，繼而負(fù)有更偉大的社會(huì)責(zé)任感，體現(xiàn)其作為人的最本質(zhì)的生命意義。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)把實(shí)踐單獨(dú)拿出來(lái)作為思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，實(shí)際上是促使我們用實(shí)踐的思維方式來(lái)理解人。實(shí)踐是人的實(shí)踐，人是實(shí)踐的主體；人是實(shí)踐的人，實(shí)踐是人的本質(zhì)和人的生存發(fā)展方式，離開(kāi)人去談實(shí)踐會(huì)使實(shí)踐神秘化；離開(kāi)實(shí)踐去談人則會(huì)使人抽象化。那么，我們就既要在實(shí)踐中重視人的作用，又要緊密結(jié)合人的本質(zhì)來(lái)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的目的就是把二者結(jié)合起來(lái)，把有關(guān)于人是何物、人應(yīng)為何物、人需要什么作為整體與思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)結(jié)合成一個(gè)整體的、系統(tǒng)的關(guān)于如何在實(shí)踐中培養(yǎng)人的系統(tǒng)加以探索，以使思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的根基深化。

二、人的需要與學(xué)生主體地位之針對(duì)性

人們?cè)谶M(jìn)行第一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，首先出于的目的就是滿足其衣食住行等的最基本的需要。這就提示我們?cè)谶M(jìn)行思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的時(shí)候要著眼于學(xué)生的需要，對(duì)學(xué)生的需要有清晰的認(rèn)識(shí)并能針對(duì)學(xué)生需要來(lái)開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。如果說(shuō)思想政治理論課教學(xué)是向?qū)W生單純傳授理論知識(shí)的教學(xué)活動(dòng)、滿足學(xué)生內(nèi)在知識(shí)缺乏的需要，那么思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)則是以更加靈活和多樣的方式促進(jìn)理論知識(shí)的吸收和內(nèi)化、滿足學(xué)生在實(shí)際生活中多方面的需要。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)時(shí)期，其需要的層次已經(jīng)開(kāi)始走向了高層次需要，這一更高層次的需要在形式上逐漸表現(xiàn)為自我實(shí)現(xiàn)需要、精神需要等發(fā)展性的需要。當(dāng)然這并不意味著思想政治教育與滿足人的物質(zhì)性需要是相脫節(jié)的，二者存在著互相促進(jìn)、交替上升的關(guān)系。因此，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)要既要切實(shí)滿足學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的需要，又要在此基礎(chǔ)上促進(jìn)學(xué)生精神性需要的發(fā)展。了解和滿足學(xué)生的需要便能夠在此基礎(chǔ)上開(kāi)展更有針對(duì)性的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，這也是我們?cè)谶M(jìn)行以人為本的教學(xué)活動(dòng)時(shí)首先要進(jìn)行的活動(dòng)，只有了解了學(xué)生的需求才能夠切實(shí)做到以學(xué)生為本，實(shí)現(xiàn)真正的人性化教學(xué)。另外，大學(xué)生正處于人生觀、世界觀、價(jià)值觀走向成熟的關(guān)鍵時(shí)期，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的優(yōu)勢(shì)之一就是能夠引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中形成合理的需要、健康的需要，促進(jìn)學(xué)生形成精神性需要，以高層次的需要激發(fā)學(xué)生自覺(jué)提升自我素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的動(dòng)力。只有學(xué)生能發(fā)自內(nèi)心的去追求自我發(fā)展和自我進(jìn)步，才符合我們進(jìn)行思想政治教育的真正目的。所以說(shuō)，人的需要與思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是彼此促進(jìn)的，一方面，以人為本便是確立學(xué)生的主體地位，將學(xué)生的滿足需要作為開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的前提，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生合理需要的形成；另一方面以學(xué)生需要的作為內(nèi)在動(dòng)力，推進(jìn)思想政治教育實(shí)踐課的生成，以提高思想政治教育的效果。

三、人的價(jià)值與學(xué)生價(jià)值之實(shí)現(xiàn)

實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值無(wú)論是個(gè)人價(jià)值還是社會(huì)價(jià)值都是離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)的。只有在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)實(shí)在在地從事著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才能夠?qū)崿F(xiàn)人的價(jià)值。通過(guò)高校思想政治理論課的學(xué)習(xí)可以使我們?cè)谒枷胍庾R(shí)、道德選擇、意志品質(zhì)、社會(huì)責(zé)任感、金錢(qián)觀、物質(zhì)觀等理想化的價(jià)值觀具有一定的保有量，但具體到實(shí)際中其效果卻只能是差強(qiáng)人意的。通過(guò)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的補(bǔ)充，與思政理論課相融合則能很好的解決這一效果的未盡之處。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)便是用來(lái)彌補(bǔ)學(xué)生們徒有理想化的價(jià)值觀而不知如何應(yīng)用到實(shí)際生活中的問(wèn)題。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)將學(xué)生納入到以實(shí)踐為根本特征的社會(huì)關(guān)系中，加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的實(shí)際吸收程度，進(jìn)而內(nèi)化于心外化于行，讓理想化的價(jià)值觀成為實(shí)踐活動(dòng)中能深切感受到的實(shí)在。通過(guò)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展和豐富，學(xué)生不僅能夠體驗(yàn)到理論課堂上學(xué)習(xí)到的價(jià)值觀的實(shí)際用處，更能夠在實(shí)際活動(dòng)中體驗(yàn)著自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的快樂(lè)。思想政治教育的不是抽象地去談?wù)撋鐣?huì)價(jià)值而淡化個(gè)人價(jià)值，長(zhǎng)久以來(lái)人們形成的誤解是思想政治教育只是黨和國(guó)家的事，與個(gè)人無(wú)關(guān)，對(duì)思想政治教育的目的帶有極大的政治色彩傾向性，所以在制定思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的目標(biāo)時(shí)，我們要做到社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，社會(huì)價(jià)值是主導(dǎo)，個(gè)人價(jià)值也不容忽視。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)既符合馬克思人學(xué)有關(guān)人的價(jià)值的內(nèi)容，又符合實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的形式，傳統(tǒng)理論課堂是同學(xué)們只感受到個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值而體驗(yàn)不到個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展同學(xué)們便能夠在實(shí)踐中充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，使社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上最大程度的實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的目的之一就是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化和個(gè)體的個(gè)性化，實(shí)踐教學(xué)能夠幫助學(xué)生正確處理、協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，提高個(gè)體適應(yīng)社會(huì)、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的能力，同時(shí)能夠在此基礎(chǔ)上自由自覺(jué)地彰顯自我價(jià)值。就像馬克思所說(shuō)的那樣，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思想的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量?！鼻嗄曛挥袆?chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品才能顯現(xiàn)出自己的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。因此，我們必須要立身于實(shí)踐中去創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

四、人的發(fā)展與學(xué)生全面自由發(fā)展之推進(jìn)

人的全面自由的發(fā)展在馬克思主義人學(xué)思想中占有相當(dāng)重要的地位，它不僅貫穿在馬克思主義人學(xué)思想的始終，而且它還是馬克思提出的人的發(fā)展最崇高的命題。馬克思還進(jìn)一步提到了實(shí)踐特別是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，使人獲得全面自由發(fā)展的根本途徑。這為高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)有助于學(xué)生的自由全面發(fā)展提供了深刻的理論淵源。我們首先必須明確的是人始終是處于發(fā)展著的狀態(tài)之中，人的全面自由發(fā)展是伴隨著人的發(fā)展提出的更進(jìn)步的目標(biāo)，人的全面自由發(fā)展是一個(gè)永恒的歷史追求和過(guò)程，因此人的全面發(fā)展有階段性和相對(duì)性，人的全面發(fā)展也沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的、恒定的標(biāo)準(zhǔn)，人類(lèi)的每一個(gè)發(fā)展階段都承載著人的全面自由發(fā)展這個(gè)終極目標(biāo)的階段性任務(wù)。也就是說(shuō)大學(xué)階段同樣同樣有著推進(jìn)人的全面自由發(fā)展的任務(wù)，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的提出便是為學(xué)生的全面自由發(fā)展架起了一座橋梁，其靈活性和多樣性為學(xué)生的自由和全面發(fā)展提供了廣闊的空間和寬松的環(huán)境。一方面，學(xué)生的全面發(fā)展以自由發(fā)展為前提，學(xué)生能夠不受外界的束縛和影響而根據(jù)自己的需要選擇發(fā)展的內(nèi)容和形式，比如像能夠自由地選擇課程、授課內(nèi)容、授課方式等，就像恩格斯所說(shuō)的“每個(gè)人的愛(ài)好都能得到滿足，每個(gè)人都能做自己愿意做的事情”。需要注意的是自由是建立在人認(rèn)識(shí)、掌握并駕馭了客觀的必然性和對(duì)象的尺度的基礎(chǔ)上的自由，這里的自由并不是可以隨心所欲的，而是規(guī)范在一定的法律和規(guī)章之內(nèi)的自由。另一方面，學(xué)生的全面發(fā)展是自由發(fā)展的歸宿。如果說(shuō)自由發(fā)展的結(jié)果是學(xué)生的個(gè)性化，那么全面發(fā)展則是學(xué)生的全面化，全面發(fā)展著眼于學(xué)生德、智、體、美、勞等智力和體力等方面的綜合性，自由發(fā)展和全面發(fā)展二者相互聯(lián)系，缺一不可，共同推進(jìn)著每個(gè)學(xué)生的發(fā)展。

（作者單位：1山東省濰坊市昌樂(lè)縣寶都街道辦事處

2桂林醫(yī)學(xué)院）