市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)我國(guó)當(dāng)前“隔代教養(yǎng)”的倫理反思

“隔代教養(yǎng)”，也稱為隔代教育，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，生存競(jìng)爭(zhēng)的壓力日益加劇，許多年輕的父母沒(méi)有太多的時(shí)間和精力去教育自己的孩子，在這樣的社會(huì)背景下，越來(lái)越多的父母將孩子的教養(yǎng)義務(wù)轉(zhuǎn)嫁給祖輩。正確認(rèn)識(shí)我國(guó)“隔代教養(yǎng)”現(xiàn)狀、分析我國(guó)“隔代教養(yǎng)”的歷史成因，引入國(guó)外“隔代教養(yǎng)”的正確方式方法，發(fā)揮“隔代教養(yǎng)”促進(jìn)祖父孫三代人身心健康發(fā)展的重大作用，對(duì)于這些問(wèn)題，如何解決，正是本研究立意所在。

一、“隔代教養(yǎng)”是一種天然人倫

古代中國(guó)是一個(gè)倫理型社會(huì)，是以家庭為本位，家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，故而在一切倫理關(guān)系中，家庭倫理是核心，以儒家家庭倫理為代表，尤其重視親情。究其根本，還是因?yàn)椤坝H親”具有自然本能性，所謂“含飴弄孫”不僅是祖輩追求的理想境界，出于人倫本能，愛(ài)幼情深，更是他們肩負(fù)的自覺(jué)責(zé)任。

“隔代教養(yǎng)”的內(nèi)涵。 追溯歷史，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，家庭教育在人才的培養(yǎng)中，一直占據(jù)著很重要的地位，在家庭教育中，一直存在兩種基本的教育形態(tài)，其一是父母對(duì)子女的親子教育，其二是祖輩對(duì)孫輩的看護(hù)和教育，對(duì)孫輩承擔(dān)一定或主要的教育責(zé)任的“隔代教養(yǎng)”，表述的是原來(lái)本屬于父輩教養(yǎng)的責(zé)任現(xiàn)在由祖輩來(lái)承擔(dān)。隔代教育相對(duì)親子教育而存在，二者共同構(gòu)成家庭教育的主體。因而，“隔代教養(yǎng)”水平的高低直接決定了家庭教育的質(zhì)量，從而影響到社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

”隔代教養(yǎng)”的分類。 按照“隔代教養(yǎng)”的程度不同，把隔代教育粗略劃分為兩類：一是父母長(zhǎng)期與孩子分離，孩子的生活與教育完全由祖輩承擔(dān)的完全“隔代教養(yǎng)”。二是父母由于工作原因暫時(shí)由老人來(lái)照顧孩子或祖輩與父輩住在一起共同教育孩子的不完全“隔代教養(yǎng)” 。

二、我國(guó)當(dāng)前“隔代教養(yǎng)”現(xiàn)狀、成因及倫理價(jià)值分析

（一）我國(guó)當(dāng)前”隔代教養(yǎng)”成因

1.血緣及親情賦予的優(yōu)越性。不管是哪個(gè)國(guó)家，選擇“隔代教養(yǎng)”的原因都離不開(kāi)血脈相連的傳承。當(dāng)父輩無(wú)力教養(yǎng)孩子的孩子的時(shí)候，只有祖輩的照顧更接近父母本人。與其他親屬相比，祖輩是除父母以外孩子最親的人，緣此，祖輩給孩子照顧往往是最好的、最可靠的。與正規(guī)的幼兒教育機(jī)構(gòu)相比，祖輩的照顧在時(shí)間上更具有彈性，在經(jīng)濟(jì)上也不會(huì)給年輕父母造成負(fù)擔(dān)。

2.女性社會(huì)地位的提高。從社會(huì)因素來(lái)分析，中美“隔代教養(yǎng)”兒童數(shù)量迅速上升的共同原因是社會(huì)變遷下父母面臨的各種問(wèn)題，如離異、死亡、入獄、再婚、貧窮等。自西方女性獨(dú)立運(yùn)動(dòng)以來(lái)，男女平等的思想開(kāi)始普及，滿清國(guó)門(mén)打開(kāi)后，這種思想涌入中國(guó)，女性獨(dú)立意識(shí)覺(jué)醒，開(kāi)始追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不再拘泥于相夫教子的格局，數(shù)千萬(wàn)的女性走上了工作崗位。傳統(tǒng)的家庭格局被打破，迫切需要祖輩來(lái)教養(yǎng)孫輩。

3.城鎮(zhèn)化興起，勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移。中國(guó)“隔代教養(yǎng)”兒童數(shù)量增加的原因與美國(guó)不同，非常獨(dú)特，其一是農(nóng)村中大量的青壯年父母為增加經(jīng)濟(jì)收入進(jìn)城務(wù)工，讓其子女留守家鄉(xiāng)，“隔代教養(yǎng)”順理成章地成為“留守兒童”的主要家庭教養(yǎng)模式；其二是在獨(dú)生子女政策實(shí)施后，許多城里人不到六十歲就成為了（ 外） 祖父母，他們有充裕的時(shí)間精力以及強(qiáng)烈的愿望協(xié)助子女養(yǎng)育自己唯一的孫輩，而年輕的父母出于生存壓力的增大或責(zé)任意識(shí)的缺乏，也樂(lè)于將孩子交由自己的父母照管。

4.育兒觀念的改變。隨著中式思想的西化，個(gè)性解放注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的觀念被弘揚(yáng)，中國(guó)年輕父母育兒觀念也發(fā)生了重大的變化，不少年輕父母意識(shí)到：他們首先是自己，其次才是父母；子女不僅是他們的兒女，更是子女自己，是社會(huì)的未來(lái)成員。由此，他們不愿再為兒女俯首甘為牛馬，利用祖輩力量來(lái)解脫自己，就成為許多年輕父母的強(qiáng)烈愿望。

（二）“隔代教養(yǎng)”正論理價(jià)值研究

祖輩的含飴弄孫。根深蒂固的家庭倫理觀念使得“含飴弄孫”成為了祖輩追求的理想境界。由于生活節(jié)奏的加快，工作壓力、經(jīng)濟(jì)壓力等各方面原園，客觀上讓年輕父母無(wú)暇他顧，不但沒(méi)有精力培養(yǎng)孩子，也沒(méi)有時(shí)間陪伴父母?！案改冈?，不遠(yuǎn)游”是中國(guó)人一直信奉的孝道，然而如今社會(huì)的發(fā)展，工作原因不能長(zhǎng)時(shí)間的陪伴父母成了必然。退休祖輩在家中寂寞空虛，渴望一家團(tuán)圓，這時(shí)候，將孩子交由祖輩撫養(yǎng)，不僅能讓他們發(fā)揮余熱，享受承歡膝下的快樂(lè)，又能解放年輕父母，可謂兩全其美。

父輩的事業(yè)發(fā)展。隔代教育解放了父輩，迎合了現(xiàn)代社會(huì)的需要。現(xiàn)代社會(huì)日益劇烈的競(jìng)爭(zhēng)以及快速多變的工作、生活節(jié)奏，客觀上對(duì)父輩的親子教育形成了一定的沖擊。這時(shí)，隔代教育的補(bǔ)償讓他們少了在職場(chǎng)拼搏的后顧之憂，能夠更加專注于工作和提升自己的能力以此來(lái)提高生活水平，有利于社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

孫輩的傳統(tǒng)教育?！案舸甜B(yǎng)”有利于發(fā)揮家庭各方面教育力量，形成教育的合力，共同教育孩子，促進(jìn)孩子的進(jìn)步。它能夠把父輩的精英教育和祖輩的傳統(tǒng)教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而相輔相成、相得益彰，有利于孩子的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展?，F(xiàn)階段祖輩多生于1950到1970年之間，國(guó)家并未改革開(kāi)放，他們的成長(zhǎng)過(guò)程尚未未受到西方社會(huì)自由主義思想的影響，對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的保有頗多，能夠在教養(yǎng)過(guò)程中提升孫輩的傳統(tǒng)道德認(rèn)識(shí)，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹(shù)立道德信念。

（三）“隔代教養(yǎng)”負(fù)倫理價(jià)值研究

年幼孫輩的成長(zhǎng)問(wèn)題。無(wú)可否認(rèn)，出于對(duì)孫輩的寵愛(ài)，祖父母大多對(duì)孩子照顧的無(wú)微不至，但是祖輩普遍存在“重養(yǎng)輕教”、 “重滿足輕管束”的傾向，學(xué)習(xí)輔導(dǎo)乏力、思想教育軟弱，家庭教育質(zhì)量不高。其次，祖輩的教育方式和思想觀念很難跟上時(shí)代的發(fā)展，與現(xiàn)代科學(xué)的教養(yǎng)方式脫節(jié)，對(duì)于孩子成長(zhǎng)過(guò)程中各種探究事物特點(diǎn)和創(chuàng)新行為他們往往加以阻止和呵斥，讓孩子無(wú)所適從很難適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)緊張的生活方式，影響孩子的身心成長(zhǎng)。

年老祖輩的身心負(fù)擔(dān)。隔代撫養(yǎng)對(duì)祖輩自身產(chǎn)生了消極影響，祖輩為培養(yǎng)父輩勞苦一生，身體健康狀況大不如前，難以度過(guò)一個(gè)較為安樂(lè)的晚年，加上退休后收入降低，由于培養(yǎng)孫輩被迫在經(jīng)濟(jì)和精力方面增加了負(fù)擔(dān)，在種種壓力之下，他們還要憂心子女的艱難處境，多重壓力苦不堪言。對(duì)于“隔代教養(yǎng)”對(duì)祖輩的影響，國(guó)外研究較多，例如Caro M Musil和Muayyad Ahmad在對(duì)隔代撫養(yǎng)和非隔代撫養(yǎng)家庭的祖輩的調(diào)查對(duì)比發(fā)現(xiàn)，隔代撫養(yǎng)家庭祖輩的健康狀況要劣于沒(méi)有孫輩教養(yǎng)負(fù)擔(dān)的祖輩。此外在Mary L Blackburm 研究中現(xiàn)實(shí)，隔代撫養(yǎng)不僅對(duì)祖輩的身心健康造成負(fù)面影響，而且會(huì)給祖輩帶來(lái)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

父母-未長(zhǎng)大的局外人。隔代撫養(yǎng)將年輕父母的依賴心理從青年延續(xù)到中年，孫輩的撫養(yǎng)義務(wù)本應(yīng)該由父母承擔(dān)，但由于隔代撫養(yǎng)的出現(xiàn)，父母失去了在撫養(yǎng)子女的過(guò)程中心理更加成熟的機(jī)會(huì)，“隔代教養(yǎng)”的孩子，長(zhǎng)期與祖輩一起生活，加之父母很少有時(shí)間陪孩子，缺乏溝通理解，長(zhǎng)此以往，孩子將原本對(duì)父母的感情轉(zhuǎn)移到祖輩身上，慢慢地淡化了父母的感情，從而造成了祖孫親近、父子疏離的情況，即使孩子長(zhǎng)大以后，父母也很難與孩子建立情感和思想交流。

親子教育與隔代教育沖突。祖輩與父輩存在著教養(yǎng)觀念上的差異，祖輩的經(jīng)驗(yàn)主義讓他們?cè)趯?duì)待孫輩的教育上，往往是極其寵愛(ài)的，即為人們熟知的“隔代疼”，孩子在他們眼里是血脈的傳承，進(jìn)而無(wú)微不至的關(guān)懷和照顧，很多時(shí)候就連父輩的正確教育，他們也要橫加干涉，讓孩子感受到無(wú)原則的遷就和寵愛(ài)，阻礙了孩子獨(dú)立性和自信心的發(fā)展?！案舸甜B(yǎng)”和“親子教養(yǎng)”的分歧，在缺乏溝通的情況下，容易導(dǎo)致家庭的失和。

三、實(shí)現(xiàn)我國(guó)科學(xué)健康“隔代教養(yǎng)”的倫理路徑

（一）吸取傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)

在尋求解決我國(guó)當(dāng)前“隔代教養(yǎng)”問(wèn)題時(shí)，我們?nèi)菀缀雎灾貎牲c(diǎn)：首先，傳統(tǒng)的“隔代教養(yǎng)”是非常成功的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，多世同堂的大家庭中，祖輩承擔(dān)起部分教養(yǎng)的義務(wù)，家庭對(duì)孫輩的教養(yǎng)融合了父輩和祖輩雙方的教育觀念，祖輩并不喧賓奪主，而且能夠?yàn)閷O輩的教養(yǎng)提供更多的知識(shí)架構(gòu)。其次，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化教育在“隔代教養(yǎng)”中是非常成功的，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)期發(fā)展，已經(jīng)形成了一種文化積淀，這些文化積淀化為中華民族的文化心理和性格，而祖輩相較于父輩而言，更多的保有傳統(tǒng)美德，如艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良品質(zhì)，“隔代教養(yǎng)”最大化的使孫輩自小繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。Edward Hills認(rèn)為傳統(tǒng)世代相傳的行事方式，是具有規(guī)范最用的文化力量，是歷史發(fā)展過(guò)程中積淀的創(chuàng)造性的想法。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭繼承正體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，“隔代教養(yǎng)”通過(guò)使孫輩更好的認(rèn)識(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突出本土文化主體地位，引導(dǎo)青少年在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將古已有之的優(yōu)秀道德品質(zhì)真正融入新世紀(jì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去。道德教育與美德教育應(yīng)成為隔代教養(yǎng)的核心，繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，加快社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)步伐。

（二）借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)

西方“隔代教養(yǎng)”人性化、制度化、專業(yè)化經(jīng)驗(yàn)都值得我國(guó)當(dāng)前“隔代教養(yǎng)”借鑒學(xué)習(xí)。年輕父母應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性積極撫育子女，同時(shí)借鑒西方思維模式，引導(dǎo)祖輩形成科學(xué)健康的育兒觀念，幫助祖輩制定老年生活計(jì)劃，保證祖孫兩代人的獨(dú)立性，讓孫輩獲得科學(xué)、民主、健康的成長(zhǎng)方式，讓祖輩享受“天倫之樂(lè)”而不是“天倫之累”。

政府部門(mén)應(yīng)制定專門(mén)的法律程序，對(duì)“隔代教養(yǎng)”家庭提供法律保障，對(duì)住房有困難的祖輩提供廉租房、貧苦補(bǔ)助、定期的健康檢查等政策支持，同時(shí)，設(shè)立我國(guó)非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)中的“隔代教養(yǎng)”服務(wù)機(jī)構(gòu)，學(xué)習(xí)西方“隔代教養(yǎng)”個(gè)案管理服務(wù)，為“隔代教養(yǎng)”家庭提供需要的一體性專業(yè)化的服務(wù)，幫助對(duì)政府惠民政策并不熟悉的祖輩實(shí)現(xiàn)政府與“隔代教養(yǎng)”家庭的連接工作；“隔代教養(yǎng)”服務(wù)機(jī)構(gòu)也需要定期對(duì)祖輩進(jìn)行“隔代教養(yǎng)”知識(shí)培訓(xùn)，使祖輩在輕松愉快的氛圍中提升教養(yǎng)技能；定期為孫輩提供選擇性的課程學(xué)習(xí)，滿足孫輩的興趣需求。

在對(duì)國(guó)外“隔代教養(yǎng)”經(jīng)驗(yàn)的借鑒過(guò)程中結(jié)合當(dāng)代我國(guó)隔代教養(yǎng)國(guó)情，實(shí)現(xiàn)“隔代教養(yǎng)”轉(zhuǎn)變的穩(wěn)定過(guò)度，為我國(guó)“隔代教養(yǎng)”家庭科學(xué)、民主、健康的發(fā)展模式提供支持。例如：面對(duì)我國(guó)“留守兒童”群體，政府應(yīng)健全社會(huì)保障體系，盡力消除“隔代教養(yǎng)”的無(wú)奈之舉，充分發(fā)掘城市學(xué)校潛力，政府給予政策、經(jīng)費(fèi)支持。

（三）加強(qiáng)父母家庭責(zé)任擔(dān)當(dāng)

我國(guó)當(dāng)前“隔代教養(yǎng)”極端化的成因，主要責(zé)任在年輕父母將原本屬于自己的養(yǎng)育責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給年老父母。子女的成長(zhǎng)過(guò)程中需要多方位的學(xué)習(xí)與模仿，父母作為子女最初的老師與依戀對(duì)象，對(duì)子女的身心健康成長(zhǎng)有不可替代的先天作用。父母責(zé)任的推卸不但對(duì)子女造成了不可彌補(bǔ)的成長(zhǎng)缺陷，同時(shí)也違反了“百善孝為先”的中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想。“孝”乃人倫之始、眾德之本，無(wú)論是在農(nóng)耕時(shí)代的古代中國(guó)，還是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)今中國(guó)，“孝”的意義始終未減弱過(guò)。朱貽庭也有類似看法，他認(rèn)為；“孝是一種基于道德的價(jià)值觀念及約束行為的準(zhǔn)則規(guī)范，它不僅體現(xiàn)了父親與兒子之間的血緣親情，它更要求著兒子要遵從、侍奉父親。其實(shí)質(zhì)便是關(guān)于孝養(yǎng)方面的父親權(quán)利和兒子義務(wù)的體現(xiàn)，同時(shí)孝的實(shí)行也更有利于家庭宗族的穩(wěn)固和延續(xù)” 。年輕父母應(yīng)加強(qiáng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，子女教育與孝順父母齊頭并進(jìn)，給孫輩更健康快樂(lè)的兒童時(shí)代，更應(yīng)給予祖輩一個(gè)安詳?shù)耐砟?。（作者單位為湖南工業(yè)大學(xué)倫理學(xué)與道德教育研究所）