現(xiàn)代機(jī)器化大生產(chǎn)與中國傳統(tǒng)工匠精神

工匠精神是中國傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。“德藝兼修”是中國傳統(tǒng)工匠精神的價(jià)值表征， “以道馭術(shù)”、“抑奢實(shí)用”、“以技致富”是中國傳統(tǒng)工匠的倫理之維； “興利除害”愛國為民、“切磋琢磨”精益求精、“求真務(wù)實(shí)”敬業(yè)鉆研，是中國工匠精神的倫理蘊(yùn)涵。正是這種歷史積淀的工匠精神創(chuàng)造了舉世矚目的中國古代技術(shù)文明。

一、中國古代工匠的道德要求

（一）“以道馭術(shù)”?！暗馈笔侵腥A民族為認(rèn)識自然所用的一個(gè)名詞，意思是萬事萬物的運(yùn)行軌跡，也可以說是事物變化運(yùn)動的場所。在這里“道”是指倫理道德。在中國古代，“技”與“術(shù)”是同等程度的概念，在這里“術(shù)”是指技術(shù)、技藝的意思。 “以道馭術(shù)”，指的是技術(shù)行為和技術(shù)應(yīng)用要受倫理道德規(guī)范的規(guī)范和制約。

在中國古代，幾乎所有的傳統(tǒng)思想學(xué)派都主張技術(shù)的發(fā)展必須用道德來制約?！暗馈笔堑兰业淖罡叻懂牐麄冋J(rèn)為技術(shù)應(yīng)與道合一，如果因?yàn)榧夹g(shù)而導(dǎo)致社會和自然的破壞，就應(yīng)該去限制技術(shù)；如果技術(shù)符合道的標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)該發(fā)展技術(shù)。儒家思想是我國古代的主流思想，他們認(rèn)為倫理道德是用來規(guī)范技術(shù)行為的尺度，只有符合倫理道德的技術(shù)，才是善的技術(shù)；如果違背倫理道德，則是惡的技術(shù)。

“以道馭術(shù)”觀念的形成，在一定程度上促進(jìn)了技術(shù)正確的發(fā)展。比如說中國古代的四大發(fā)明，司南用于找到好的風(fēng)水和航海事業(yè)；紙用來傳播和繼承知識；印刷術(shù)和紙一樣，同樣是用來發(fā)展文化傳播和信息交流；火藥在發(fā)明之初主要用于煙花的制作，由于受到“道”的制約而很少用于戰(zhàn)爭。

（二）“抑奢實(shí)用”。孔子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！鼻趧诠?jié)儉是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。工匠在古代中國屬于下層勞動人民，他們具有吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的美德。

墨家、法家、儒家等諸子百家都反對奇技淫巧，其中以墨家最為典型。墨家是戰(zhàn)國初期墨翟創(chuàng)立的以木工匠為主體的手工業(yè)者組織，其成員崇尚刻苦儉樸，生活僅僅以維持生命為限，否則便認(rèn)為是奢侈。據(jù)《莊子·天下篇》描述，他們身上穿的是粗布衣服，腳上穿的是草鞋，工作日夜不休，艱苦到了極點(diǎn)。

秦漢時(shí)期，國家崇尚勤儉節(jié)約，反對奢靡淫逸，提倡以農(nóng)為本的重本抑末的政策，認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才是根本，而奢侈品的生產(chǎn)被認(rèn)為是末，應(yīng)該加以遏制。

（三）“以技致富”。家傳與技術(shù)精益求精思想的貫徹，使工匠們父傳子承的技藝越來越精巧，制造出的產(chǎn)品質(zhì)量越來越優(yōu)良，因而越來越受到人們的歡迎，被大家所認(rèn)可，享有很高的技術(shù)榮譽(yù)。

由于“物勒工名”制度的推行，工匠把自己的名字刻在他們所制作的產(chǎn)品上，以表示對產(chǎn)品的質(zhì)量負(fù)責(zé)，好的產(chǎn)品被人們所認(rèn)同，于是他們自身便成了名匠，出售的產(chǎn)品也就成了名牌商品，從而達(dá)到發(fā)家致富的目的。如清朝的張小泉，其制造的刀剪品質(zhì)出眾，使用者口口相傳，譽(yù)滿華夏，后來從民間走入宮廷，成為了宮廷用剪，張家于是由窮變富。

二、中國傳統(tǒng)工匠精神的倫理蘊(yùn)涵

（一）“興利除害”，愛國為民。愛國為民，是古代工匠走出個(gè)人、家庭利益小圈子，將目光投射于國家和人民利益而達(dá)到的道德境界升華，墨家在這方面最為突出。墨子認(rèn)為，只要是有利于人民和國家的行為，就是善的行為；而損人利己和有害于國家的行為，就是惡的行為。墨子曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。”“興利除害”是墨家道德行為和道德評價(jià)的根本尺度。墨子認(rèn)為“賤人不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足?！敝鲝埌l(fā)展科技和生產(chǎn)，從而提高勞動人民的物質(zhì)生活水平。

中國古代工匠的愛國為民精神就其主要的道德價(jià)值觀來說，是與儒家的“仁、義、忠”的倫理道德相通的。這種道德精神在加強(qiáng)工匠的道德責(zé)任、提高產(chǎn)品的質(zhì)量中發(fā)揮了積極作用，同時(shí)也有利于培養(yǎng)道德高尚的名匠大家。浙江紹興出土的神人車馬畫像鏡上，鐫刻有著名鏡師周是的廣告銘文：“吳向陽周是作竟（鏡）四夷服，多賀國家人民息，胡虜殄滅天下復(fù)，風(fēng)雨時(shí)節(jié)五谷熟，常保二親此天力，傳告后世樂無極”。這篇廣告銘文蘊(yùn)含了名匠周是追求愛國愛家、安居樂業(yè)、國泰民安的職業(yè)理想。

（二）“切磋琢磨”，精益求精。 《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》記載：“如切如磋，如琢如磨。”形象地說明了工匠在對骨器、象牙、玉石進(jìn)行切料、糙銼、細(xì)刻、磨光時(shí)所表現(xiàn)出來的一絲不茍的精神。這一精神在《論語·學(xué)而》中得到了孔子的高度肯定；朱熹在其《論語》注中從工匠道德的角度，作出了“言治骨角者，既切之而復(fù)磨之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。”的解讀。

“精益求精” 精神集中體現(xiàn)在中國古代工匠制造的器物上，它們因?yàn)槠渚录?xì)膩的工藝造型和實(shí)用的功能而聞名于世。在《考工記》的《輪人》和《輿人》等篇中，從選材、外觀、功能、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等方面，對車輪的制作和檢驗(yàn)詳細(xì)規(guī)定了十多項(xiàng)的技術(shù)要求。長沙馬王堆出土的漢代素紗襌衣絲縷極細(xì)，共用料約2.6平方米，重僅49克，還不到一兩，可謂是“薄如蟬翼”、“輕若煙霧”，是世界上最輕的素紗襌衣。自秦漢以來，中國古代紡織品、陶器等工藝品因?yàn)槠渲圃旒夹g(shù)的精湛及外觀的精美，遠(yuǎn)銷中亞、西亞和歐洲等地，中國因此得到了“絲綢之國”和“陶器之都”的稱號。中國古代工匠精益求精的精神，不只是為了創(chuàng)造舉世矚目的科技技術(shù)，更是他們安身立命的根本。

（三）“求真務(wù)實(shí)”，敬業(yè)鉆研。工匠階層在中國古代屬于下層勞動人民，他們都具有吃苦耐勞、求真務(wù)實(shí)的美德。在中國古代的諸子百家中，墨家表現(xiàn)出與眾不同的科學(xué)精神和價(jià)值追求，是最重視科技的學(xué)派。墨家是由能工巧匠組成的技術(shù)專家團(tuán)體，號召其成員刻苦鉆研制造技術(shù)，他們擅長制造各種各樣用于生產(chǎn)、生活和軍事的各種先進(jìn)的機(jī)械，如車梯、滑車、桔棒機(jī)等。在教學(xué)中墨子主張的是主動精神，他不同意儒家“問則答，不問不答”的消極態(tài)度，而是主張“問則答，不問則講”的積極態(tài)度。他認(rèn)為如果不努力地去告訴別人，人們就不知道這個(gè)道理。對于教人，孔子是來者不拒；墨子則是進(jìn)一步升華，對于不來者也主動去教，這體現(xiàn)了他作為一個(gè)老師的敬業(yè)精神，這種以教人為己任的精神是很可貴的，這種主動意識和敬業(yè)意識也是工匠精神的很好體現(xiàn)。

隨著現(xiàn)代機(jī)器化大生產(chǎn)對傳統(tǒng)手工業(yè)的取代，傳統(tǒng)工匠逐漸退出歷史舞臺，但其傳承的優(yōu)秀的工匠精神，如愛崗敬業(yè)、堅(jiān)持不懈、精益求精、追求卓越等，在今天的社會中依舊具有十分重要的社會價(jià)值。（作者單位為湖南工業(yè)大學(xué)倫理學(xué)與道德教育研究所）