從知性中構(gòu)筑詩(shī)歌造型及精神疆域
——從曾章團(tuán)的詩(shī)集《鏡像懸浮》想到的

盧 輝

從知性中構(gòu)筑詩(shī)歌造型及精神疆域
——從曾章團(tuán)的詩(shī)集《鏡像懸浮》想到的

盧 輝

“整個(gè)下午，我坐在水泥叢林中/每一口清茶，都有蘭香回歸血脈/每一次沖泡，都能看見/白馬彎弓的身影”。當(dāng)詩(shī)人曾章團(tuán)把成年時(shí)期那陽(yáng)剛的毅力與萌春年華那陰柔的微力結(jié)合在一起時(shí)，他詩(shī)歌所持有的語言“造型能力”立刻把非本質(zhì)的東西——時(shí)間，給取消了。也正是在時(shí)間“被取消”的一剎那間，他詩(shī)歌的“恒定值”顯露出來。

在福建詩(shī)壇，曾章團(tuán)的詩(shī)一向以知性、硬朗、靈性、開闊見長(zhǎng)。這次，我從他新近出版的《鏡像懸浮》拜讀了他從上世紀(jì)九十年代到近幾年的詩(shī)歌作品，我驚奇地發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)歌在無限世界中的每一樣?xùn)|西都是機(jī)體化的，都有著一種無限之力，有著穿透過那外在的、限定著的“物象”中去。尤其是他對(duì)“茶”有著特別的靈性與銳度，他對(duì)茶的語言“造型能力”有著許多過人之處。在他看來，茶是他心目中“全一”的本體，一個(gè)普遍的、絕對(duì)的、終極的精神“外化”。因而，他面臨的問題就是如何把他心目中“全一”本體的不透明性和沉重性轉(zhuǎn)化為透明的、輕靈的永恒：

在閩南的紅壤地里

一株小小的植物

注定要長(zhǎng)出鋸齒狀的

英雄主義，對(duì)抗繚繞云霧

注定要在涼青、萎凋、揉捻

和發(fā)酵中，剝下鐵的銹色

讓鐵的靈魂擲地有聲

——《安溪鐵觀音》

很顯然，曾章團(tuán)詩(shī)意化的“茶”儼然是一個(gè)理想的精神國(guó)度，它與現(xiàn)實(shí)有著超驗(yàn)的距離，就是因?yàn)樗牟枋且宰罡叩谋倔w——神性、大全為根據(jù)地，最終“生成”為一個(gè)生命的范疇。在他所垂青的茶園里，一株小小植物的“英雄主義”和“鐵的靈魂”被詩(shī)人整合得擲地有聲：“今夜，所有的茶樹/都選擇隱姓埋名/紛紛放下成長(zhǎng)的刀劍/用發(fā)酵忍住悲傷/在皸裂的掌心下/漾出觀音的慈懷”。由此可見，自然界的每一個(gè)創(chuàng)造物只是在一瞬間才是真正完美的，詩(shī)歌則把這一瞬間中的本質(zhì)鮮明地表現(xiàn)出來，把它從時(shí)間之流中抽出來，在它的“純存在”、“生命的永恒性”中來表現(xiàn)它。曾章團(tuán)詩(shī)意化的“茶”就是作為自由與必然性的相互滲透的絕對(duì)綜合，摒棄了對(duì)自然的簡(jiǎn)單摹仿，摒棄了在語言上的簡(jiǎn)單造型，去努力表現(xiàn)“真正存在的東西”，即觀音的慈懷，讓詩(shī)載人渡達(dá)超時(shí)間的彼岸！

曾章團(tuán)的詩(shī)，其語言“造型能力”看似形象說話，但又不止于形似的范疇，大體上屬于知性寫作一類，故他的詩(shī)注重在“造型能力”之上的知性本體。在他看來，詩(shī)歌不僅自發(fā)地存在，而且還作為對(duì)無限的描述站在與哲學(xué)相同的高度。他的詩(shī)歌之所以推崇哲學(xué)價(jià)值，是因?yàn)樗脑?shī)歌不僅擅長(zhǎng)在事物的本相中描述絕對(duì)，而且擅長(zhǎng)在事物的映相中描述絕對(duì)：

黃昏像手掌暗了下來

晚霞和山脈

都是掌紋

托著一公頃的陽(yáng)光

在風(fēng)的身體里

發(fā)酵出葉子的青味和香氣

——《搖青》

詩(shī)的應(yīng)有任務(wù)，似乎是再現(xiàn)永恒的、永遠(yuǎn)重大的、普遍美的事物。但是，如果無所假托，沒有“造型能力”這也沒法實(shí)踐，總需要一個(gè)物質(zhì)的基礎(chǔ)，這基礎(chǔ)則被發(fā)現(xiàn)在曾章團(tuán)自身的獨(dú)特領(lǐng)域中，即在他熟知的、傳統(tǒng)的、地域的、記憶的、經(jīng)驗(yàn)的、宿命的血脈之中。正如他熱衷的茶“托著一公頃的陽(yáng)光/在風(fēng)的身體里/發(fā)酵出葉子的青味和香氣”那樣，在曾章團(tuán)看來，他描述的已不是現(xiàn)實(shí)的事物，而是現(xiàn)實(shí)事物的本相，在本相的世界之中所描述出的智性世界。他的感性個(gè)體（此在）可以在一剎那中把握著永恒，而這只有通過他的茶在一剎那之中去表現(xiàn)本質(zhì)，去把本質(zhì)從時(shí)間中抽取出來，將茶的生命在永恒之中顯現(xiàn)出來。這就是詩(shī)歌的存在價(jià)值，也是詩(shī)人的存在價(jià)值，甚至是整個(gè)世界的存在意義。

說穿了，整個(gè)生活世界的存在的意義都在一種愛、旨趣、性靈之中。當(dāng)代著名哲學(xué)家E·貝克曾說：在人身上的那種要把世界詩(shī)化（to Poetize reality）的動(dòng)機(jī)，“是我們有限生命的最大渴求，我們的一生都在追求著使自己的那種茫然失措和無能為力的情感沉浸到一種真實(shí)可靠的力量的自我超越之源中去”。我們這個(gè)時(shí)代的最普遍也是最基本的特征就是它的普世論和它的世俗旨趣,只有它激起人心的力量,把一種特殊的體驗(yàn)突進(jìn)到對(duì)其意義的反思的高度。曾章團(tuán)的詩(shī)正是牢牢把握著天然之趣，歷史之源，人本之靈，他很少離開過這一軌道。

雪亮的水果刀

沿著青青的外皮

以流星劃過的弧線

削卷去一圈苦澀

讓潔白色的果肉裸露

在你溫順的手中

記憶開始彎曲地垂懸于果實(shí)之外

許多的溫情繞過你的指尖

那種游刃與梨肉輕輕碰觸

讓我聽到秋天水果成熟的聲響

——《削梨》

每當(dāng)哲學(xué)忘卻了自己的天命之時(shí)，詩(shī)就出來主動(dòng)擔(dān)當(dāng)反思人生的苦惱，曾章團(tuán)也不例外。詩(shī)人總是在生活的體驗(yàn)中汲取，而沒有陷入概念體系的魔套。詩(shī)人越是受生活力量的制約，越是竭力要想悟徹生活之謎。所以，曾章團(tuán)的詩(shī)《削梨》就揭示了人們感受和領(lǐng)會(huì)生活的意義的無限可能性，以及人性與世界的關(guān)系的真實(shí)價(jià)值。

詩(shī)人仍是真正的人。普通人對(duì)生活的反思太無力，不能使自己在人生觀的混亂中找到一個(gè)穩(wěn)固的位置，而詩(shī)人堅(jiān)持把注意力集中在生命之魅或生命之豁上，曾章團(tuán)的詩(shī)一直保持人的感性的層面、情感的領(lǐng)域，給處于瑣碎、繁復(fù)、多變、迅捷的世界中的人們以溫暖、安慰、柔情，給處于生存的迷茫中的個(gè)體提供一個(gè)充滿激動(dòng)人心的溫愛的心境。讀曾章團(tuán)的詩(shī)，其語言“造型能力”往往能夠經(jīng)緯分明的建構(gòu)起詩(shī)意空間或禪意空間。然而，他從來沒有在賞心悅目的“圖景”中止步，而是帶領(lǐng)我們根據(jù)自己的內(nèi)心體驗(yàn)來確定生命的價(jià)值、目的和準(zhǔn)則?！渡徯挠性啤肪唾x予人以生命力和社會(huì)精神，賦予生命和社會(huì)以詩(shī)的性質(zhì)。當(dāng)然，曾章團(tuán)的語言“造型能力”并非只是經(jīng)緯有度，而無阡陌交通。他的詩(shī)有時(shí)會(huì)取消按照推理程序進(jìn)行的理性的規(guī)則和方法，能夠使人們投身到令人陶醉的幻想的狀態(tài)中去，投身于人類本性的駁雜狀態(tài)中去：“把深秋捏進(jìn)米粒里/捧著二只碗/過堂的手臂/放開三千畝的奇墅湖”（ 曾章團(tuán)《梓路寺》）的確，人面臨著一個(gè)與他自身分離異在的世界（包括文化和自然），用形而上學(xué)的語言來說就是，人發(fā)現(xiàn)自己面臨著一個(gè)不屬于他的、與他對(duì)立的客觀世界。所以，全部問題就在于如何使這個(gè)異在的、客觀化的世界成為屬人的世界，作為人的主體性的展現(xiàn)的世界，這也就是如何使世界詩(shī)意化的問題，曾章團(tuán)《梓路寺》這首詩(shī)做到了。

說到底，人應(yīng)該把自己的靈性彰顯出來，使其廣被世界，讓整個(gè)生活世界罩上一個(gè)虔敬的、富有柔情的、充滿韻味的光環(huán)。這幾年，曾章團(tuán)的詩(shī)慢慢從對(duì)語言的過于“苛求”中解脫出來，崇尚性靈，注重本心；隨機(jī)天意，怡然智取?！抖h(huán)》是曾章團(tuán)最顯靈性的一首詩(shī)，堪稱完美。通過《耳環(huán)》把普遍的東西賦予更高的意義，使俗務(wù)的東西披上神秘的外衣，使熟知的東西恢復(fù)未知的尊嚴(yán)，使有限的東西重歸無限。這首詩(shī)告訴我們不能以這個(gè)世界的眼光來看這個(gè)世界，而應(yīng)從另一個(gè)世界的眼光來看這個(gè)世界，我們不能站在這個(gè)世界中來看這個(gè)世界，而應(yīng)站在另一個(gè)更高的世界的角度來看這個(gè)世界，這就是曾章團(tuán)語言造型能力的超驗(yàn)原則，所以才有“耳上搖動(dòng)的風(fēng)景/把一地的舊時(shí)光/鋪成銀色”

隨著全球語境的出現(xiàn)，這幾年，曾章團(tuán)恪守的精進(jìn)、硬朗、經(jīng)典、靈動(dòng)、蘊(yùn)涵的詩(shī)風(fēng)也悄然發(fā)生改變，他的詩(shī)歌語言從“造型空間”的局域營(yíng)壘開始向敘述、散淡的整體層面滲透。他清楚的知道：全球語境與個(gè)人寫作是互為參照，而不是對(duì)峙的緊張關(guān)系，他索要的是全球語境那種“精神同類”的東西，有了這個(gè)“精神同類”的豐富性、源頭性和充沛性的東西，他的個(gè)人寫作就不至于“同質(zhì)化”于一個(gè)或“技術(shù)”或“時(shí)尚”的塊狀層面，而是一個(gè)由造型空間到心理時(shí)長(zhǎng)再到精神疆域的連綿過程：

日晷

圓形的石頭和銅針

站立在陽(yáng)光下

當(dāng)空發(fā)耀

射向雷霆的指針

丈量太陽(yáng)和大地

也丈量了祖先的身體

投影中的光陰似箭

在石頭上，在大海深處

時(shí)光潛行數(shù)千年

我看到的節(jié)氣、時(shí)辰

依舊是太陽(yáng)的影子

但已不再真實(shí)

依舊是時(shí)針的指向

但已拐彎抹角

從失去到失去，這就是我們說的時(shí)光

石頭不冷漠

影子也不空虛

時(shí)鐘是有人把曰晷掛在墻上

手表是我們把影子搬到手腕

不需要太陽(yáng)的投射

他們?cè)谌找沟牡未鹬?/p>

完成對(duì)時(shí)間的背叛

影子里變硬的鐘擺

沒有人再?gòu)氖^上

尋找時(shí)間的刻度

有人說

時(shí)間有裂縫和空隙

在一個(gè)時(shí)間里

尋找另外一個(gè)時(shí)間

《日晷》一詩(shī)是曾章團(tuán)的詩(shī)風(fēng)悄然發(fā)生改變的案例，他的“造型空間”已轉(zhuǎn)換成“心理時(shí)長(zhǎng)”并獲得富饒、寬闊的“精神疆域”。這樣的轉(zhuǎn)換效應(yīng)并非只是詩(shī)歌技巧上的“參數(shù)”，而是詩(shī)歌精神領(lǐng)域的“心象數(shù)值”，這與尋找全球語境中“精神同類”的東西是相一致的。是的，曾章團(tuán)的詩(shī)歌寫作在全球語境之下，他極力回避了那些瑣碎、散慢的語勢(shì)，而是尋找在全球語境下的不能忽略的漢文化的詩(shī)義權(quán)力，因?yàn)闈h文化有自己“興觀群怨”的詩(shī)學(xué)宗旨，有自己的“風(fēng)清骨峻”的審美追求，有自己的“韻外之致”的藝術(shù)趣味，有自己的“天籟本色”的創(chuàng)作理念，有自己的“天人合一”的藝術(shù)理想，這些都是曾章團(tuán)所要的在全球語境之下的詩(shī)義權(quán)力。正是這樣的緣由，《日晷》“在一個(gè)時(shí)間里/尋找另外一個(gè)時(shí)間”則變成了可能。

詩(shī)是至高無上的精神器官，整個(gè)外在的人類的生命力在這個(gè)器官中互相會(huì)合，內(nèi)在的人類首先在這里表現(xiàn)出來。詩(shī)里發(fā)生的事，在現(xiàn)實(shí)里要么從來不發(fā)生，要么經(jīng)常發(fā)生，否則這就不是真正的詩(shī)。這曾章團(tuán)為我們提供了這樣的詩(shī)歌文本：既然知道人的有限的自我是無限的主體性的一個(gè)片斷，既然經(jīng)驗(yàn)的自我必然的沾滯于物，經(jīng)驗(yàn)的個(gè)我應(yīng)當(dāng)通過當(dāng)下直接的意識(shí)和體驗(yàn)，把自己上升到神性的意識(shí)，從而在無限中并通過無限去把握所有有限的事物，在永恒中并通過永恒去把握所有時(shí)間性的東西，這樣就把

經(jīng)驗(yàn)的、客觀的世界帶入一個(gè)意義中的彼岸世界：“所謂的彼岸/就是這樣的一個(gè)瞬間/我們從花朵那兒/得到了心跳（曾章團(tuán)《彼岸花》）不錯(cuò)，曾章團(tuán)所追求的詩(shī)歌智性本體，是人的價(jià)值存在，人的超越性生成，生命的意義顯現(xiàn)。因?yàn)?，這才是人所生活于其中的世界的本原。