對(duì)重視中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化傳承與發(fā)展的再認(rèn)識(shí)

曹曉亮

〔摘 要〕中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂文化是我國(guó)音樂文化中的一塊瑰寶。在其世代的流傳過(guò)程中，不僅凝聚了民間藝人的智慧，也記錄著中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展歷程。本文以山東菏澤弦索樂為例，通過(guò)對(duì)菏澤弦索樂的概況及其傳承現(xiàn)狀的研究，來(lái)闡述重視中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的重要性，對(duì)更好地繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)音樂文化，提出幾點(diǎn)思考與建議。

〔關(guān)鍵詞〕 傳統(tǒng)音樂文化 傳承 發(fā)展 菏澤弦索樂

中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化是中華民族文化大家庭中的一員，是我們民族流傳久遠(yuǎn)的歷史積淀，是我們民族飽經(jīng)滄桑的文化傳承，在幾千年的傳承過(guò)程中，凝聚著一代又一代人的心血和夢(mèng)想，其不僅是民族文化的歷史記錄者，也是民族文化的當(dāng)今開拓者。本文要探討的山東菏澤弦索樂，作為來(lái)自民間的傳統(tǒng)音樂文化，其歷史脈絡(luò)從文人階層到鄉(xiāng)村社會(huì)，再到今天被廣泛受邀到專業(yè)院校進(jìn)行展演，它在漫長(zhǎng)的傳承過(guò)程中無(wú)不透露出藝人們自身以及社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的重視。

一、菏澤弦索樂概況

1、歷史溯源

菏澤弦索樂是一種主要流傳于山東省菏澤市及鄆城縣、-城縣等地，具有久遠(yuǎn)歷史傳承的絲弦器樂合奏形式。明中后期，撫琴抓箏、彈唱小曲曲牌的風(fēng)雅活動(dòng)在當(dāng)?shù)剌^為流行。隨著中原俗曲不斷相互融合、吸納，于是產(chǎn)生了魯西南聯(lián)體曲“小曲子”。這種俗曲聯(lián)唱的“小曲子”又有一個(gè)較雅致的稱謂——“琴箏清曲”。從明代至清代，琴箏清曲從文人雅士的上流社會(huì)逐漸下移至民間，在民間，“琴箏清曲”的雅稱又被稱為“莊稼?！薄八Ｇf稼”“奏弦牌”“走閑牌”或是“玩音樂”等，并沒有特別固定的稱謂。而我們現(xiàn)在所用的“菏澤弦索樂”一名實(shí)則是國(guó)家非遺工作的產(chǎn)物。

與我國(guó)北方地區(qū)的眾多弦索樂一樣，菏澤弦索樂是在早期的說(shuō)唱伴奏基礎(chǔ)之上逐漸分離出來(lái)，成為一種民間器樂合奏形式，在漫長(zhǎng)的歷史傳承中，不斷與當(dāng)?shù)仄渌愋偷拿耖g音樂相互滲透、融合，不僅保留了北方弦索樂的演奏特點(diǎn)，還富有鮮明的地方特色。

早期的弦索樂合奏，是小圈子的文人雅士以樂會(huì)友，演奏場(chǎng)所大多集中于客堂或庭院。該藝術(shù)形式從文人階層下移至農(nóng)民階層后，其演奏場(chǎng)所也逐漸有所改變，愛好音樂的農(nóng)民們利用農(nóng)閑或節(jié)日，除了在庭院演奏外，也會(huì)去廟會(huì)或其他公共場(chǎng)合進(jìn)行演奏。

2、樂譜及樂器

菏澤弦索樂的樂譜主要有工尺譜和簡(jiǎn)譜兩種。早期的菏澤弦索樂藝人在演奏及傳授樂曲時(shí)，大多使用工尺譜。工尺譜的音高是使用“上、尺、工、凡、六、五、乙”等簡(jiǎn)化的漢字或是漢字的變體來(lái)進(jìn)行標(biāo)記的。而今，在菏澤當(dāng)?shù)氐南宜魉嚾酥?，只有少?shù)的老一輩藝人能夠認(rèn)識(shí)工尺譜，年輕的藝人們幾乎都使用簡(jiǎn)譜，也很難見到民間老藝人使用工尺譜演奏或傳授技藝。

菏澤弦索樂最初使用的樂器是古琴、古箏，后加入了琵琶、揚(yáng)琴和如意勾等，其后又逐漸加入了軟弓胡、雷琴、板胡、低音胡、阮、笙等樂器。

3、常用曲牌及新創(chuàng)作器樂曲

根據(jù)實(shí)際田野考察、參閱相關(guān)文獻(xiàn)資料以及為了尊重局內(nèi)人對(duì)菏澤弦索樂的理解，筆者最終將菏澤弦索樂的曲牌大致分為兩大類，一類是小牌子曲，一類是大牌子曲。

（1）小牌子曲

菏澤弦索樂的小牌子曲主要包括兩類，一類是用于琴書演唱前的器樂曲牌，如【對(duì)開門】【八板】【降香牌】【尺字開門】等。 用于琴書演唱前的器樂曲牌屬于鬧場(chǎng)音樂，節(jié)奏歡快、熱鬧，有些地方也稱為“打場(chǎng)曲”，主要作用是在演出開始前進(jìn)行招攬觀眾、活躍現(xiàn)場(chǎng)氛圍，并給演員以活動(dòng)手指，為之后的正式演奏做準(zhǔn)備。此類鬧場(chǎng)音樂同樣存在于其他多種藝術(shù)形式中，如山西 稱“吵臺(tái)”、揚(yáng)州稱 “打鬧臺(tái)，唱出頭”、四川稱“打開臺(tái)”或“鬧臺(tái)”、河南也有曲藝音樂開場(chǎng)曲稱為“板頭曲”、京劇演出前的“打通”音樂等。早期的“琴箏清曲”主要是小眾群體的自?shī)市问?，并沒有鬧場(chǎng)音樂?！扒俟~清曲”由自?shī)市再|(zhì)發(fā)展至職業(yè)演唱階段后，出現(xiàn)了鬧場(chǎng)音樂。

另一類是器樂化的琴書唱腔曲牌，如【上河調(diào)】【鳳陽(yáng)歌】【疊斷橋】【漢口垛】【垛子板】【梅花落】，這六首曲牌又被稱為琴書演唱時(shí)演奏的“老六門主曲”。

這些唱腔曲牌在菏澤地區(qū)的琴書唱腔中有著廣泛的使用。器樂化的唱腔曲牌合奏時(shí)，各樂器可依自身特點(diǎn)自由發(fā)揮。如在【疊斷橋】中，墜琴模仿聲樂唱腔作為領(lǐng)奏；軟弓胡運(yùn)用瀝弓、搓弓等特殊演奏技法，奏出快速反復(fù)的“嘟嚕嘟嚕”聲；古箏通過(guò)左手的揉、按、滑、顫等技巧表現(xiàn)其獨(dú)特韻味等。

（2）大牌子曲

大牌子曲主要是指山東的古曲十大套。山東箏樂國(guó)家級(jí)傳承人趙登山先生告訴筆者：“大牌曲在唐代就已經(jīng)有了，以前演奏大牌曲不叫‘碰八板，叫‘對(duì)大牌?！霭税迨墙┠瓴砰_始叫起來(lái)的，大家覺得用‘碰字顯得比較熱鬧，適合描述各種樂器在一起合奏時(shí)的情形，且‘八板一詞也能夠說(shuō)明大牌曲的曲體為‘八板的結(jié)構(gòu)。所以，就用了‘碰八板一詞……”

古曲十大套的器樂合奏形式可統(tǒng)稱為“對(duì)大牌”或“碰八板”。由于前輩老師在教徒弟時(shí)，主要以古曲十大套中的第一大套為主，又有其他原因致使其余九大套古曲沒有流傳下來(lái)，如今保存較好的只有古曲十大套中的第一大套曲。久而久之，人們就習(xí)慣地把這第一套古曲稱之為《碰八板》。

該套古曲分為“四大板”，分別是頭板、二板、三板、四板。古箏在其中演奏使用的樂曲最多，共有8首樂曲，頭板與二板各1首，三板2首，四板4首（此4首樂曲組成一小套曲，又冠以小標(biāo)題“高山流水”）。其他樂器每板僅有1首樂曲，整套合為4首，又稱“四合四”。

趙玉齋先生曾根據(jù)樂器遞減的特點(diǎn)，把第一大套曲《碰八板》的演奏形式分為四種：合奏、三重奏、二重奏與獨(dú)奏。

近年來(lái)，演奏《碰八板》在樂器種類與數(shù)量上也有一些變化。除以上古箏、琵琶、揚(yáng)琴與奚琴（或稱如意勾）四件傳統(tǒng)樂器外，還加入了軟弓胡、墜琴、雷琴、阮、板胡、低音胡和笙等，有時(shí)也根據(jù)演出需要增減樂器的數(shù)量。

（3）新創(chuàng)作器樂曲

除了上述“小牌子曲”和“大牌子曲”這兩大類以外，還有新創(chuàng)作的弦索樂合奏曲——《鄉(xiāng)音和鳴》《戲韻》。這兩首作品均是由蘇本棟根據(jù)民間音樂素材，重新編排部分曲牌并加入新的音樂元素創(chuàng)作而成。所用的曲牌分別為【大八板】【花轎行】【疊斷橋】【上河調(diào)】【琴韻翠竹】【鑾鈴】。

二、菏澤弦索樂的傳承現(xiàn)狀

明清至今，菏澤弦索樂從“琴箏清曲” 時(shí)期的文人雅士小眾音樂，逐漸下移至農(nóng)民階層。但隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)年這種農(nóng)閑時(shí)期十分常見的民間藝術(shù)形式也變得十分稀少，只少量散落于民間。

2011年5月， 菏澤弦索樂入選文化部公布的第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單（新入選項(xiàng)目），被列入了傳統(tǒng)音樂項(xiàng)目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2012年，山東省推行了“文化項(xiàng)目社會(huì)辦”的活動(dòng)，該活動(dòng)由山東省文化廳主要負(fù)責(zé)，其中菏澤市的“琴箏清曲古樂社”作為文化活動(dòng)類項(xiàng)目獲得重點(diǎn)推介。

2013年9月24日，坐落于菏澤市新天地公園一處雅靜庭院的“琴箏清曲古樂社”正式揭牌成立，該古樂社的成立旨在更好地繼承和發(fā)揚(yáng)“琴箏清曲”。社員們積極創(chuàng)編和排練弦索樂合奏節(jié)目，對(duì)菏澤弦索樂的傳承與保護(hù)工作起到了積極的推動(dòng)作用。

除此之外，相關(guān)政府部門也為藝人們搭建學(xué)習(xí)與演出交流的平臺(tái)，如由文化部、山東省人民政府舉辦的“第十屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)”，此次展演比賽中，菏澤弦索樂榮獲“最佳傳承獎(jiǎng)”。這不僅為菏澤弦索樂這一重要的傳統(tǒng)器樂樂種的傳承提供了學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)，而且也對(duì)民間樂種的傳承工作給予了很大的肯定。

三、對(duì)當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化傳承發(fā)展的幾點(diǎn)思考及建議

傳統(tǒng)音樂文化在世代的流傳過(guò)程中，或多或少都會(huì)受到當(dāng)時(shí)歷史、社會(huì)、文化背景等因素的影響。當(dāng)曾經(jīng)的文化土壤一點(diǎn)點(diǎn)消失，來(lái)自于民間的傳統(tǒng)音樂文化遇上當(dāng)今新的社會(huì)文化環(huán)境，如何讓這些傳統(tǒng)音樂文化留住自己的根，是值得我們思考的。

1、創(chuàng)造良好的文化氛圍，真正認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂文化的重要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化是本民族的靈魂所在，尤其對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，許多民間音樂文化都屬于非物質(zhì)文化，大多是靠老百姓口耳相傳，并沒有像西方音樂文化那樣有文字可循。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史發(fā)展過(guò)程中留下的一份鮮活印記，它不僅蘊(yùn)含了深厚的歷史文化內(nèi)涵，還用活態(tài)的記錄方式讓后人認(rèn)知?dú)v史?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是以口傳心授的方式世代傳承、與人們生活密切相關(guān)的各種表現(xiàn)形態(tài)的文化，這種文化浸潤(rùn)著不同時(shí)代民眾的世界觀和社會(huì)理想與憧憬，承載著民眾的智慧和人類的文明，體現(xiàn)著中華民族的民族精神、思維方式和文化傳統(tǒng)。”①“以不同的形態(tài)存在和發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華文化的‘基因庫(kù)，是研究人類和社會(huì)、研究人民歷史命運(yùn)和世界觀發(fā)展的重要原料。它既有社會(huì)歷史性，又有時(shí)代空間感，能向各民族人民提供世世代代積累的寶貴人生經(jīng)驗(yàn)和豐富多彩的文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新資源?！雹?/p>

面對(duì)這樣一種活態(tài)的傳承方式，首先要讓更多人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂文化的重要性，讓來(lái)自于民間的音樂文化定期走進(jìn)校園、走進(jìn)社區(qū)，讓更多的人參與其中，感受傳統(tǒng)音樂文化的魅力。

2、政府部門的重視與支持，對(duì)推廣傳統(tǒng)音樂文化具有積極作用

以菏澤弦索樂為例，2012年山東省推行了“文化項(xiàng)目社會(huì)辦”的活動(dòng)，該活動(dòng)由山東省文化廳主要負(fù)責(zé)，其中菏澤市的“琴箏清曲古樂社”作為文化活動(dòng)類項(xiàng)目獲得重點(diǎn)推介。該古樂社的成立旨在更好地繼承和發(fā)揚(yáng)“琴箏清曲”，其中包括菏澤弦索樂、山東琴書、山東箏樂。這對(duì)菏澤弦索樂的傳承與保護(hù)工作起到了很好的推動(dòng)作用。 除此之外，相關(guān)政府部門、國(guó)內(nèi)各大高校也為藝人們搭建學(xué)習(xí)與演出交流的平臺(tái)，如國(guó)家舉辦各類民間器樂展演大賽，高校將來(lái)自于民間的傳統(tǒng)音樂請(qǐng)進(jìn)專業(yè)的院校，讓更多的在校學(xué)生能夠接觸傳統(tǒng)音樂文化，感受傳統(tǒng)音樂文化的獨(dú)特魅力。

政府的重視和大力推廣，不僅為我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的傳承提供了學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)，也增強(qiáng)了民間藝人們?cè)趥鞒泻捅Ｗo(hù)上的信心。也正是有了這樣的信心，這些來(lái)自于民間的“草根藝人”從鄉(xiāng)土舞臺(tái)走進(jìn)了城市的專業(yè)院校，乃至登上了國(guó)際舞臺(tái)。當(dāng)原本一直被認(rèn)為很“鄉(xiāng)土”、難登“大雅之堂”的民間音樂走出國(guó)門，并且得到熱烈掌聲回應(yīng)的時(shí)候，藝人們的民族自豪感得到了增強(qiáng)，同時(shí)也使得越來(lái)越多國(guó)內(nèi)、國(guó)外的人開始重視中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化。

3、藝人們自身的文化自覺，是傳承與保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化的核心所在

面對(duì)這種活態(tài)的傳承方式，比起依靠政府的重點(diǎn)幫扶，藝人自身的文化自覺和文化擔(dān)當(dāng)或許才是傳承與保護(hù)工作中的重中之重。我國(guó)著名的人類學(xué)家費(fèi)孝通先生在晚年時(shí)提出了“文化自覺”的重要思想。“文化自覺是指生活在既定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、特色和發(fā)展趨向。”③

在菏澤，自從政府重視菏澤弦索樂的傳承與保護(hù)后，當(dāng)?shù)卦S多藝人也都紛紛開始重新重視起來(lái)。當(dāng)?shù)氐暮蕽上宜鳂匪嚾舜蠖鄰氖缕渌殬I(yè)，對(duì)弦索樂的排練都只能在下班后或是周末、節(jié)假日進(jìn)行。但是，無(wú)論這些藝人平時(shí)的工作有多忙，他們?cè)诿看闻啪殨r(shí)，都能準(zhǔn)時(shí)趕到排練地點(diǎn)。尤其是在參加比賽和文藝展演時(shí)，藝人們更是將手頭上的工作能推則推，一切以演出為重。

筆者以為，無(wú)論是政府的大力支持還是藝人的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，主體都應(yīng)是人類對(duì)這份珍貴的歷史印記的重視與珍惜。在筆者接觸到的藝人中，有年事已高的老人，也有充滿朝氣的年輕人；有從事政府工作的知識(shí)分子，也有淳樸善良的農(nóng)民。從一個(gè)人到另一個(gè)人，從一群人到另一群人，從一代人到另一代人，只有這樣活態(tài)的傳承方式，才能守住傳統(tǒng)音樂文化的根，才能讓這一古老的民間音樂文化得到更好的傳承與發(fā)展。

注 釋：

①羅微.名錄申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——以“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”為例[J].民族藝術(shù)，2010（02）.

②羅微.名錄申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——以“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”為例[J].民族藝術(shù)，2010（02）.

③轉(zhuǎn)引自：李宗桂. 文化自覺與文化發(fā)展[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)， 2004（06）.

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