“紅娘”這一形象的價(jià)值探微

陜西

“紅娘”這一形象的價(jià)值探微

陜西楊玲芝

《西廂記》主要寫(xiě)了崔鶯鶯和張生的愛(ài)情故事，崔鶯鶯和張生的愛(ài)情故事最早見(jiàn)于唐人元稹的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》。在王實(shí)甫寫(xiě)《西廂記》之前，鶯鶯的故事就一直通過(guò)小說(shuō)、詩(shī)歌、說(shuō)唱文學(xué)等形式廣泛流傳，從主題、人物、情節(jié)、語(yǔ)言等方面，為《西廂記》提供了良好的題材基礎(chǔ)。

作為小說(shuō)，《鶯鶯傳》里盡管充滿了維護(hù)負(fù)心薄情者的討厭說(shuō)教，然而卻無(wú)法掩蓋作品形象所顯示的客觀價(jià)值：青年男女追求自由愛(ài)情受到肯定，男子“始亂終棄”的負(fù)心行為被強(qiáng)為辯解，女子的不幸命運(yùn)值得同情。這大概是我國(guó)中唐時(shí)代寫(xiě)男女愛(ài)情生活的一個(gè)重要側(cè)面，一個(gè)女子受到社會(huì)不公正待遇的一個(gè)側(cè)面，也是作者預(yù)想不到的社會(huì)后果。

鶯鶯、張生的愛(ài)情故事流傳到宋代時(shí)發(fā)生變化，力量壯大起來(lái)的市民階層已經(jīng)很不滿意這個(gè)故事內(nèi)容的陳腐說(shuō)教和形式的單一，他們開(kāi)始把它“播之聲樂(lè)，形之管弦”，如秦觀和毛謗都用“調(diào)笑轉(zhuǎn)踏”歌詠這一故事，二人都否定了元稹對(duì)鶯鶯的誣蔑之筆，否定了張生對(duì)鶯鶯“始亂終棄”的結(jié)局，這為后來(lái)寫(xiě)崔、張團(tuán)圓的作品開(kāi)拓了一條新的道路，在故事的發(fā)展史上有重大影響。

但從嚴(yán)格意義上說(shuō)，他們所歌詠的崔、張故事，都沒(méi)有增加什么新東西，只是否定了原來(lái)故事中封建糟粕，為后來(lái)的再創(chuàng)作開(kāi)啟了思路。在這方面取得創(chuàng)造性成就的是金人董解元的《西廂記·諸宮調(diào)》，它成功地改造了傳統(tǒng)故事的情節(jié)和結(jié)局。其一，傳統(tǒng)故事以“寺警”為契機(jī)，因張生對(duì)崔氏全家有活命之恩，鶯鶯才有“待月西廂下”之約；《西廂記·諸宮調(diào)》則改為在“寺警”之前，二人已有“月下聯(lián)吟”，一是出于“報(bào)恩”，一是出于對(duì)自由愛(ài)情的追求。其二，傳統(tǒng)故事寫(xiě)崔、張二人結(jié)合之后，張又拋棄了鶯鶯，愛(ài)情是悲劇結(jié)局；《西廂記·諸宮調(diào)》中則是在二人愛(ài)情遭到破壞時(shí)雙雙出走，最后“美滿團(tuán)圓”。

由于時(shí)代的變遷以及人們文化觀念的轉(zhuǎn)變，崔、張愛(ài)情故事發(fā)展到元代時(shí)，其美滿結(jié)局已經(jīng)有了成熟的社會(huì)歷史條件。所以在王實(shí)甫的《西廂記》里更明確地體現(xiàn)了“愿普天下有情人都成眷屬”的主題思想。人們更加突出了崔、張二人為追求愛(ài)情自由而與封建禮教相對(duì)抗的熱情、勇敢等新的品質(zhì)，并在他們的美滿結(jié)合中寄托了自己的希望。王實(shí)甫的《西廂記》充分體現(xiàn)了這種思想感情和愿望，使它成為數(shù)百年來(lái)封建禮教束縛下的青年男女追求愛(ài)情幸福的贊歌。

崔、張二人愛(ài)情故事思想內(nèi)容的變化必然影響到人物形象的變化，崔、張二人能夠私自結(jié)合，紅娘起到了穿針引線的作用，她不是追求自由愛(ài)情的當(dāng)事者，她是地位低下的奴婢，卻是崔、張愛(ài)情發(fā)展中不可缺少的起了很大作用的人物。郭沫若曾寫(xiě)道：《西廂記》是有生命的人性戰(zhàn)勝無(wú)生命的禮教的凱旋歌，而紅娘無(wú)疑就是“有生命的人性”的最好體現(xiàn)。如果從社會(huì)效果看，她對(duì)人們的影響，甚至比劇中所有人物都更廣泛和深刻。紅娘這個(gè)名字，在當(dāng)今社會(huì)中已經(jīng)成了成全男女婚姻之人的代名詞。

在《鶯鶯傳》里，盡管元稹文過(guò)飾非，自我解脫，詆毀鶯鶯，但卻比較客觀地描寫(xiě)了紅娘的熱情和正義感，寫(xiě)出了她在促使鶯鶯、張生結(jié)合中的作用。這個(gè)人物身上所具有的閃光思想，還沒(méi)有被元稹完全埋沒(méi)，董解元在原流傳故事的基礎(chǔ)上有所增飾，王實(shí)甫則在《西廂記》里把這個(gè)人物寫(xiě)得更豐滿和光彩照人。

紅娘熱情大膽、見(jiàn)義勇為、富有斗爭(zhēng)智慧，她是正義的代表、機(jī)智的化身，身上既有“俠腸古道”的正義感，又有“隨風(fēng)使舵”的機(jī)智，成為下層勞動(dòng)人民的一個(gè)典型。她在生活上侍候鶯鶯，是個(gè)丫鬟；而個(gè)人身份則是這個(gè)家庭的家長(zhǎng)——老夫人的奴婢，一切行動(dòng)都要聽(tīng)老夫人的指揮和管束，因此，她又是秉承老夫人旨意，對(duì)鶯鶯“行監(jiān)坐守”的監(jiān)護(hù)人。佛殿逢張生，她催促鶯鶯說(shuō)：“姐姐，那壁有人，咱家去來(lái)”；月下聯(lián)吟，她已覺(jué)察到鶯鶯對(duì)張生有些情意，就冷冷地說(shuō)一句：“你倆個(gè)是好做一首”；張生冒失地撞將出來(lái)，她又催促鶯鶯說(shuō)：“姐姐，有人，咱家去來(lái)，怕夫人嗔著”。與前次不同的是，她打出了夫人的旗號(hào)，迫使鶯鶯回去，意思是說(shuō)，不是我要干涉你的好事，而是老夫人要我管你，她委婉而曲折地交了這個(gè)“底”。

從“寺警”到“賴婚”，她看出了正義是在鶯鶯、張生一邊，而背信棄義的則是老夫人，為了促使他們的愛(ài)情成功，她三番五次地為他們傳書(shū)送柬，又及時(shí)把雙方對(duì)對(duì)方的思念之情如實(shí)透露，以促進(jìn)他們相互了解、增進(jìn)感情，她不滿張生的書(shū)呆子氣，俏皮地說(shuō)他是“傻角”，是“文魔秀士，風(fēng)欠酸丁”，有時(shí)“酸溜溜螫得人牙疼”，在鶯鶯“賴簡(jiǎn)”之后，張生不知所措，紅娘就責(zé)備他“沒(méi)人處則會(huì)閑磕牙”，對(duì)鶯鶯也是這樣。鶯鶯看到紅娘帶來(lái)的張生的柬帖，假意發(fā)怒，紅娘立即指責(zé)她“不肯搜自己狂為，則待要覓別人破綻”，并進(jìn)一步揭露她內(nèi)心的秘密：“對(duì)人前巧語(yǔ)花言，沒(méi)人處便想張生，背地里愁眉淚眼。”

在老夫人發(fā)覺(jué)鶯鶯與張生的私情之后，鶯鶯與張生驚慌失措，她卻從容鎮(zhèn)靜，勇敢地在老夫人面前為他們辯理，老夫人以相國(guó)家主之威興師問(wèn)罪，紅娘以奴婢身份處在極不利的地位，連崔、張兩個(gè)當(dāng)事人都十分惶恐，不知所措，紅娘面對(duì)氣勢(shì)洶洶的老夫人卻能沉著應(yīng)付，巧妙周旋。這實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建禮教與叛逆封建禮教短兵相接的沖突，《西廂記》中“拷紅”一折最能充分表現(xiàn)紅娘的性格。

首先，她抓住老夫人最怕家丑外揚(yáng)的心理，“辱沒(méi)相國(guó)家譜”“……使至官司，夫人亦得治家不嚴(yán)之罪，官司若推其詳，亦知老夫人背義而忘恩，豈得為賢哉？……”見(jiàn)隱瞞不過(guò)，索性把崔、張幽會(huì)之事和盤(pán)托出，鎮(zhèn)住了老夫人，接著轉(zhuǎn)守為攻，指出這樁事“非是張生、小姐之罪，乃夫人之過(guò)也”，反將一軍。其次她以子之矛，陷子之盾，指出老夫人賴婚“無(wú)信”，違背了圣人遺訓(xùn)，把老夫人置于無(wú)力反駁的境地，再指出不合留下張生，使“怨女曠夫”釀成其事，過(guò)在老夫人。然后又曉以利害，若不息事寧人，將會(huì)辱沒(méi)家門，聲名掃地。條條觸著老夫人的痛處，迫使她不敢再加追究，最后又無(wú)可奈何只好照紅娘提出的辦法讓崔、張成婚，“拷紅”本是老夫人拷問(wèn)紅娘，結(jié)果老夫人反被紅娘置于受審地位，紅娘則抓住要害，牽著老夫人的“鼻子”走，制服了封建主子。這折戲突出地表現(xiàn)了紅娘的正義感、斗爭(zhēng)時(shí)的勇氣和聰明才智，是紅娘形象最為光彩照人之處。

總之，紅娘作為下層勞動(dòng)人民中的一個(gè)典型，有著許多高貴的品質(zhì)。比如，她為崔、張二人出力奔走，張生曾許她以金帛拜謝，她立即生氣地責(zé)備了他，這就突出了她熱心為人的高貴品質(zhì)。作者把爽朗、樂(lè)觀、聰明、勇敢、機(jī)警、老練、熱心等許多高貴品質(zhì)集中體現(xiàn)在一個(gè)奴婢身上，為崔、張故事增添了新的民主思想內(nèi)容。

《西廂記》的“愿天下人終成眷屬”的大團(tuán)圓結(jié)局表達(dá)了人們的愿望，作者極力塑造的紅娘這一關(guān)鍵人物，也是對(duì)下層勞動(dòng)人民高貴品質(zhì)的歌頌。正是紅娘這一人物使得劇中主人公以大團(tuán)圓為結(jié)局，也正是這一美滿結(jié)局塑造了一個(gè)千古不朽的人物形象——紅娘。

陜西省丹鳳縣丹鳳中學(xué)）