梁慶鵬
我國(guó)的先人在夏商時(shí)期就已經(jīng)對(duì)氣候的變化和日照影長(zhǎng)等有所觀察。到了西周時(shí)期,人們已經(jīng)對(duì)春分、夏至、秋分、冬至進(jìn)行了劃定。到了春秋末期,立春、立夏、立秋、立冬也已經(jīng)確立。至西漢時(shí),二十四節(jié)氣已經(jīng)完全確立。
作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),我國(guó)自古以來(lái)就非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),所謂“農(nóng)者天下之大本”。但受早期生產(chǎn)力的限制,我國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上屬于“靠天吃飯”。為了提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量,能準(zhǔn)確判斷天時(shí)就顯得至關(guān)重要。這就迫使我國(guó)的先人很早就開(kāi)始觀察研究天氣的變化規(guī)律。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀察實(shí)踐,我國(guó)的先人逐漸總結(jié)出了天氣變化的規(guī)律,并制定出二十四節(jié)氣來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。那么,二十四節(jié)氣是什么時(shí)候產(chǎn)生的?又是如何發(fā)展演變的呢?
“四時(shí)”的出現(xiàn)
二十四節(jié)氣中最早出現(xiàn)的是春分、夏至、秋分、冬至。這也符合人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律和感官體驗(yàn)。最早有關(guān)春夏秋冬四時(shí)之分的文字記載出現(xiàn)在西周時(shí)期的《尚書·堯典》中,其中說(shuō):“乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時(shí)。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷,寅賓出日,平秩東作。日中星鳥(niǎo),以殷仲春。厥民析,烏獸孳尾。申命羲叔,宅南交,平秩南訛,敬致。日永星火,以正仲夏。厥民因,鳥(niǎo)獸希革。分命和仲,宅西,曰昧谷,寅餞納日,平秩西成。宵中星虛,以殷仲秋。厥民夷,烏獸毛毨。申命和叔,宅朔方,曰幽都,平在朔易。日短星昴,以正仲冬。厥民隩,鳥(niǎo)獸鷸毛。帝曰:咨!汝羲暨和。期:三百有六旬有六日,以閏月定四時(shí)成歲。”
這里面所說(shuō)的“日中”“日永”“宵中”“日短”就分別相當(dāng)于春分、夏至、秋分、冬至?!叭铡笨梢越忉尀椤鞍滋臁?,“宵”可以解釋為“夜晚”,“中”可以解釋為“平分”?!叭罩小焙汀跋小钡囊馑季褪菚円瓜嗟鹊膬商?,也就是春分和秋分?!叭沼馈焙汀叭斩獭狈謩e是白天最長(zhǎng)和最短的兩天,也就是夏至和冬至。從這段文字中我們還發(fā)現(xiàn),當(dāng)時(shí)我國(guó)不僅有了“四時(shí)之分”,還已經(jīng)把冷暖交替的一年輪回定為366天,并通過(guò)閏月的形式進(jìn)行調(diào)節(jié)。
此文出自《堯典》,記錄的是堯舜時(shí)期的事情,但考慮到《尚書》是西周時(shí)期所創(chuàng)并經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的多次修改,要說(shuō)在堯舜時(shí)期我國(guó)就已經(jīng)有了“四時(shí)之分”還有些牽強(qiáng),需要考證。但如此精準(zhǔn)的測(cè)量,說(shuō)明在西周以前,我們的先人就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)天氣的變化有了長(zhǎng)期系統(tǒng)的觀察。有學(xué)者還通過(guò)對(duì)甲骨文的研究,發(fā)現(xiàn)其中的阜、甲、中等字有“立表測(cè)影”的意思,這說(shuō)明在商朝人們就已經(jīng)開(kāi)始觀察太陽(yáng)的照射對(duì)物體影子的影響了。同時(shí),源于夏代的《夏小正》中也記載了有關(guān)星象、物候等方面的內(nèi)容。
綜上所述,我國(guó)在夏商時(shí)期就應(yīng)該具備了很高的天文觀測(cè)技術(shù),只是由于文字資料的限制,我們無(wú)法斷定此時(shí)人們已經(jīng)提出了春夏秋冬四時(shí)的說(shuō)法。但到西周時(shí),已有了“四時(shí)之分”是確信無(wú)疑的。
“八節(jié)”的出現(xiàn)
在春秋末年的《左傳》中記載了這樣兩段:“玄鳥(niǎo)氏,司分者也。玄鳥(niǎo),燕也。以春分來(lái),秋分去。伯趙氏,司至者也。伯叔,伯勞也。以夏至鳴,冬至止。青鳥(niǎo)氏,司啟者也。青鳥(niǎo),鸧鴳也。以立春鳴,立夏止。丹鳥(niǎo)氏,司閉者也。丹鳥(niǎo),鷩雉也,以立秋來(lái),立冬去。”“五年春,王正月辛亥朔,日南至。公既視朔,遂登觀臺(tái)以望。而書,禮也。凡分、至、啟、閉,必書云物,為備故也?!?/p>
從第一段文字我們可以明顯地看到春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬這幾個(gè)節(jié)氣的表述。而第二段文字中的“分、至、啟、閉”,根據(jù)西晉杜預(yù)的注解,則分別代表著春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬八個(gè)節(jié)氣。這說(shuō)明到了春秋末年,二十四節(jié)氣中重要的“八節(jié)”就已經(jīng)出現(xiàn)了。至此,二十四節(jié)氣的重要框架已經(jīng)構(gòu)成。而這“八節(jié)”的變化也基本反映了一年內(nèi)自然界季節(jié)的變化過(guò)程。
二十四節(jié)氣的形成
二十四節(jié)氣比較完整的出現(xiàn)是在戰(zhàn)國(guó)末期的《呂氏春秋》中?!秴问洗呵铩なo(jì)》中除了出現(xiàn)春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬八個(gè)節(jié)氣外,還分別在《一月紀(jì)》中提到“蟄蟲(chóng)始振”,《二月紀(jì)》中提到“白露降”,《九月紀(jì)》中提到“霜始降”等。這說(shuō)明二十四節(jié)氣在完成了對(duì)季節(jié)變化的劃定后,又開(kāi)始向著降水降溫和農(nóng)作物生長(zhǎng)等物候方面進(jìn)行了發(fā)展。
與現(xiàn)代二十四節(jié)氣名稱完全一致的內(nèi)容出現(xiàn)在西漢的《淮南子·天文訓(xùn)》中。其中記載“兩維之間,九十一度十六分度之五而升,日行一度,十五日為一節(jié),以生二十四時(shí)之變。斗指子,則冬至,……加十五日指癸,則小寒,……加十五日指丑,則大寒,……加十五日指報(bào)德之維,……故曰距日冬至四十六日而立春,……加十五日指寅,則雨水,……加十五日指甲,則雷驚蟄,……加十五日指卯中繩,故曰春分則雷行,……加十五日指乙,則清明風(fēng)至,……加十日指辰,則谷雨,……加十五日指常羊之維,……故曰有四十六日而立夏,……加十五日指巳,則小滿,……加十五日指丙,則芒種,……加十五日指午,……故曰有四十六日而夏至,……加十五日指丁,則小暑,……加十五日指未,則大暑,……加十五日指背陽(yáng)之維,……故曰有四十六日而立秋,……加十五日指申,則處暑,……加十五日指庚,則白露降,……加十五日指酉中繩,故曰秋分,……加十五日指辛,則寒露,……加十五日指戌,則霜降,……加十五日指蹄通之維,……故曰有四十六日而立冬,……加十五日指亥,則小雪,……加十五日指壬,則大雪,……加十五日指子”。其中出現(xiàn)的冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪已經(jīng)和現(xiàn)在完全一致。在西漢的《周髀算經(jīng)》中還對(duì)每個(gè)節(jié)氣的日影長(zhǎng)度做了計(jì)算。
另外,在東漢時(shí)期的《漢書》中還記載了二十四節(jié)氣的推演方法:“推冬至,以策余乘入統(tǒng)歲數(shù),盈弦法得一,名曰大余,不盈者名曰小余。除數(shù)如法,則求冬至日也。求八節(jié),加大余四十五,小余千一十。就二十四氣,三其小余,加大余十五,小余千一十?!?/p>
綜上所述,到西漢時(shí)期,二十四節(jié)氣已經(jīng)發(fā)展成熟。
通過(guò)上述研究,我們發(fā)現(xiàn)二十四節(jié)氣并不是一起出現(xiàn)的。它是伴隨著我們古人對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)不斷加深而逐漸豐富的。二十四節(jié)氣中最早被提出的是人們感受最為直接的春夏秋冬四時(shí)。隨后到了春秋時(shí)期出現(xiàn)“八節(jié)”,進(jìn)一步將一年中四季的變化表現(xiàn)得更加細(xì)致。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,許多有關(guān)降水降溫的因素開(kāi)始被加入到二十四節(jié)氣中,使二十四節(jié)氣進(jìn)一步得到豐富。至西漢時(shí)期,二十四節(jié)氣已經(jīng)逐漸演變成熟。
(作者單位:中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館)
農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民·A版2017年12期