黃歷的前世今生

何重建

黃歷，是中華民族傳錄了兩千年左右的，一種獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象。

在古代，中國人生活中凡遇有重大事項(xiàng)，如婚喪嫁娶、動土奠基、開張掛牌、喬遷新居、出門旅行等，大多都會有查閱《黃歷》，挑選一個良辰吉日，來進(jìn)行相關(guān)活動的習(xí)慣。以前的老式掛歷—《老黃歷》上，往往會寫滿了各種擇日信息，事無巨細(xì)，大到嫁娶動土，小到理發(fā)、剪指甲，令人眼花繚亂；民國時，黃歷的功能由日歷、月歷、通勝等承擔(dān)，雖然對需要擇日的事項(xiàng)有所精簡，但每天還是保持在四五項(xiàng)左右。一般老百姓都會根據(jù)黃歷上標(biāo)注的宜、忌、吉、兇來決定重要的事某天該做或不該做。更有甚者，每天出門之前都會查看一下《黃歷》，來決定一整天的日程安排。

那時，每到年底，充滿年味的、各種除舊迎新的民俗活動中，別的事情或許可以不做，但千家萬戶必做的一件，就是更換《黃歷》，還有很多人會去購買《X年通勝》： 如今年丙申猴年，就是《猴年通勝》。于是，新年將至之際，全國各地的大小書攤上，各式各樣的《黃歷》五顏六色，隨風(fēng)搖曳。

這些《黃歷》是一種紙質(zhì)出版物，能同時顯示公歷、農(nóng)歷和干支歷等多套歷法，并附加一些由前人經(jīng)驗(yàn)形成的宜、忌內(nèi)容，提示人們在做事的時候有所選擇。而與之息息相關(guān)的擇吉術(shù)則歸類于占卜術(shù)，在中國傳統(tǒng)術(shù)數(shù)領(lǐng)域獨(dú)成一家，與命理學(xué)、風(fēng)水學(xué)等術(shù)數(shù)平行并立。從某種意義上說，擇吉術(shù)在歷史上的地位甚至高于其他術(shù)數(shù)，因?yàn)樗膩眍^不可小覷—源自皇家，與歷朝歷代的統(tǒng)治者關(guān)系密切。

狹義的《黃歷》也叫《皇歷》，是一種書籍，是古代帝王需要遵循的一個行為規(guī)范。他們在遇到重大事件需要決斷時，都要卜測吉、兇，而《黃歷》則是擇吉的一個結(jié)論成果?！饵S歷》中還包括了天文氣象、時令季節(jié)等知識，以及指導(dǎo)老百姓在日常生活中要遵守的一些喜宜與禁忌的約束。這些也正是擇吉術(shù)的具體內(nèi)容?！饵S歷》最早由欽天監(jiān)計算頒訂，相當(dāng)一段時間里，它是皇室家族才可以用的，所以本叫“皇歷”。辛亥革命以后打倒了帝制，才把《皇歷》改寫成了《黃歷》。漢族民間俗稱《黃歷》為“通書”。后因“通書”的“書”字與“輸”字同音，為避忌，故又更名為“通勝”。又因?yàn)閾窦g(shù)由《萬年歷》提供基本數(shù)據(jù)—天干、地支，故又名“黃歷擇吉”，《黃歷》就與《萬年歷》結(jié)下了不解之緣。

對擇吉術(shù)，傳統(tǒng)術(shù)數(shù)界一般稱之為“歷忌學(xué)”，而且對《黃歷》與《萬年歷》也有細(xì)分，前者稱為“歷忌”，后者則稱為“歷譜”?！皻v忌”和“歷譜”兩者的根本區(qū)別在于： 是否注明每日的“宜、忌、吉、兇”。

這里所探討古代擇吉術(shù)的概念和內(nèi)容，包含有《萬年歷》的概念和內(nèi)容，與古代術(shù)數(shù)學(xué)中有關(guān)“歷書”與“歷譜”的細(xì)分有所區(qū)別。因?yàn)閺那暗睦习傩崭鶕?jù)《歷書》或《通勝》來擇吉，而《歷書》《通勝》中有關(guān)每日的天干、地支的根據(jù)，就是來自“歷譜”；至于傳統(tǒng)術(shù)數(shù)人士的擇吉行為，更是直接從“歷譜”所提供的年、月、日、時的天干、地支來“造課”，形成“日課”或“日科”。

清代《協(xié)紀(jì)辨方書》將“擇吉”行為解讀為“敬天”：“舉事無細(xì)大，必?fù)衿淙粘健?，“曰?敬天也”。

東漢史學(xué)家荀悅在《申鑒》中言：“或問時群忌，曰：此天地之?dāng)?shù)也，非吉、兇所從生也。”說的就是： 人們通過對由宇宙信息轉(zhuǎn)錄而成的陰陽五行、天干、地支的解讀，來尋求吉、兇與時空點(diǎn)的聯(lián)系，從而決定自己的行為，以順應(yīng)天道。正如清代術(shù)數(shù)家袁樹珊先生所言：“夫知其為天地之?dāng)?shù)，則固修身者所當(dāng)順也?！?/p>

由上可見，擇吉的思想，與中國古代道家追求“天人合一”，希望趨吉避兇的理念完全吻合。這一理念也貫穿于整個中國術(shù)數(shù)文化之中。如中醫(yī)學(xué)就運(yùn)用《黃帝內(nèi)經(jīng)》所述的“五運(yùn)六氣”原理，通過判斷某年的天干、地支五行的旺衰，來判斷該年的疾病傾向，并事先預(yù)防或進(jìn)行治療。如當(dāng)代中醫(yī)名師顧植山先生據(jù)此研制出中藥煎劑“正陽散”，對“火重”的病人療效顯著。中華養(yǎng)生學(xué)中的“十二時辰養(yǎng)生法”，也是指導(dǎo)人們按子、丑、寅、卯等一天中的不同時辰，來決定健康生活方式的。

之所以要對黃歷擇吉，這一有著兩千多年歷史的民俗做初步的研究和探討，主要基于以下三個理由：

第一，黃歷擇吉是中華民族的一種值得重視和研究的重要民俗文化與民間信仰。

民俗，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活中逐漸形成，并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。中國是一個具有悠久民俗傳統(tǒng)的國家。民俗起源于人類社會群體生活的需要，歷經(jīng)千年形成了各類文化，代代傳承。這些民俗不僅豐富了人們的生活，增加了民族認(rèn)同感，還成為了民間文化的重要組成部分。黃歷擇吉就是其中的一種。

2014年，由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、中國宗教學(xué)會主辦，在北京召開了“首屆民間信仰研究高端論壇”。該論壇的主題是：中國民間信仰的當(dāng)代處境與發(fā)展前瞻。與會專家指出，民間信仰是一個長期以來被忽視，但卻是我國最重要的宗教信仰系統(tǒng)之一。民間信仰的存在滿足了大部分中國人的信仰需要。歐美學(xué)界甚至開始把中國各地的民間信仰看成與儒、釋、道三教享有共同基礎(chǔ)，與三教相并列，構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會第四傳統(tǒng)的部分。無論經(jīng)濟(jì)怎樣發(fā)展，科學(xué)怎樣昌明，就目前來看，信仰作為人們的精神取向和使人安身立命的意義系統(tǒng)，在現(xiàn)代社會仍然擁有巨大的存在空間。

民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展只有一百二十多年的歷史，但近一個多世紀(jì)以來，中國的文化經(jīng)歷了與西方文化的碰撞：當(dāng)年味越來越淡，圣誕節(jié)日益昌盛；當(dāng)七夕節(jié)的傳統(tǒng)為情人節(jié)所取代。而黃歷擇吉卻能“獨(dú)善其身”，這不能不說是一種奇特的、值得研究的歷史文化現(xiàn)象。

這除了有助于我們更具體地了解傳統(tǒng)術(shù)數(shù)文化在社會中的傳遞方式及其影響之外，我們也有很好的機(jī)會把它變成一把開啟了解古代民俗文化和日常生活之門的鎖鑰。

第二，黃歷擇吉作為中國傳統(tǒng)術(shù)數(shù)文化之一，其內(nèi)涵涉及我國傳統(tǒng)哲學(xué)理論。

“圣人則天，賢者法地，智者則古?！保ㄖT葛亮《將苑》）擇吉術(shù)原則追求“天人合一”，“道法自然”，既是古代先賢智慧的結(jié)晶，也符合老百姓趨吉避兇，追求成功、吉祥、平安、健康、富貴，害怕失敗、兇禍、疾病、貧窮的天性和傳統(tǒng)道德文化心態(tài)，有其生存和發(fā)展的深厚社會基礎(chǔ)，在中國傳統(tǒng)文化史上應(yīng)占有一席之地。同時，擇吉術(shù)運(yùn)用在歷法中能為人們所普遍接受，不僅是因?yàn)槠浔旧砭哂絮r明的民俗色彩，而且也因?yàn)槠潢P(guān)于天文氣象和時令季節(jié)的內(nèi)容，具有一定的科學(xué)性，對古代農(nóng)耕有所指導(dǎo)。

第三，歷史上黃歷擇吉所依據(jù)的理論比較復(fù)雜玄奧，除了陰陽五行、干支系統(tǒng)外，還有禽星、占星、七政、奇門、叢辰、建除、祿命、堪輿等系統(tǒng)理論。尤其是“神煞”系統(tǒng)，名目之繁多令人目眩。于是造成“大師”遍地，魚龍混雜，負(fù)面信息頗多。揭開黃歷及與其密切相關(guān)的擇吉術(shù)之神秘面紗，普及中國傳統(tǒng)五行文化知識，破除迷信，正面引導(dǎo)，是文化界值得去做的工作。