明代公安派對近現(xiàn)代文學(xué)的影響

公安派的結(jié)社運(yùn)動是明代文學(xué)史上的大事，它起始于萬歷八年，而終于天啟初年，前后持續(xù)四十多年，最終匯入明代文人結(jié)社的時(shí)代大潮中，為后世留下了璀璨的作品。結(jié)社之事已矣，其流風(fēng)余韻，卻歷經(jīng)數(shù)百年而不歇，甚至對近現(xiàn)代文學(xué)亦產(chǎn)生了深刻的影響，影響所指包括其革命性、性靈說等。

在我國古代文學(xué)理論中，人們一直以來對性靈說都比較關(guān)注，然則其實(shí)質(zhì)性確立，則應(yīng)當(dāng)歸因于公安三袁的反七子復(fù)古活動。也就是說，正是因?yàn)橛辛斯才傻奈膶W(xué)活動，性靈文學(xué)最終得到獨(dú)立發(fā)展，給后世產(chǎn)生了深刻影響，這一點(diǎn)是非常值得關(guān)注的。因此，本文重點(diǎn)研究了明代公安派對近現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的影響。

一、公安派之發(fā)展

作為文學(xué)流派之一的公安派起源于明代萬歷年間，其代表人物為公安三袁，即袁宗道、袁宏道、袁中道三人。公安派在晚明階段，提倡文學(xué)革新，對于復(fù)古的傳統(tǒng)持反對態(tài)度，是一支非常重要的文學(xué)力量。公安派的產(chǎn)生和發(fā)展，讓王、李之云霧一掃而空，使得天下致力于為文之人的心靈得以洗滌，慧性得以搜剔，摹擬涂澤之病得以清除，其功可謂至偉至大矣。如果人們站在明代文人結(jié)社的傳統(tǒng)習(xí)慣視角進(jìn)行分析，公安派形成在萬歷時(shí)期，這一時(shí)期，各地不同類型的文人結(jié)社風(fēng)氣都比較興盛，公安派在潮流中自由發(fā)展，實(shí)在是歷史的必然，而其影響之巨大，則是時(shí)人所始料未及的。公安派起始于萬歷八年，終于天啟初年，前后持續(xù)四十多年，即使在此過程中存在偶爾的相重相似現(xiàn)象，若將此類現(xiàn)象剔除，成功之例也為數(shù)甚多。筆者認(rèn)為，這至少能夠從兩個(gè)不同的方面展現(xiàn)出公安派的結(jié)社作用，其一在于這一結(jié)社活動，成為明代文人結(jié)社整體運(yùn)動中的一個(gè)有機(jī)組成部分，是對當(dāng)時(shí)文人結(jié)社活動與內(nèi)容的極大豐富，其二在于公安派自身的發(fā)展流變，其結(jié)社的過程、后期發(fā)展，以及再后來的文學(xué)思想傳播等均給文學(xué)界帶來極為深遠(yuǎn)的影響。

二、公安派現(xiàn)代意義的發(fā)掘

公安派所具有的現(xiàn)代意義，在1928年為周作人所發(fā)現(xiàn)，而之所以出現(xiàn)這一結(jié)果，則源于“五四”運(yùn)動思潮后期，周作人等作家將目光的著眼點(diǎn)由西方文學(xué)向中國傳統(tǒng)文學(xué)的調(diào)整。在這種思想變遷的情況下，周作人做了大量工作，像閱讀與講授相關(guān)作家作品，撰文探討近現(xiàn)代文學(xué)同明末文學(xué)之間的傳承關(guān)系，乃至編寫專門的《明人小品文選》等。也就是在此期間，周作人對公安派進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，并明確地指出：明代（公安派）文學(xué)具有革新氣象，它可以無視古文正統(tǒng)思想，用真摯的抒情態(tài)度進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，雖有淺率空疏的流弊，卻也彰顯了真實(shí)的個(gè)性，其價(jià)值是高于竟陵派的。周作人曾說：“近現(xiàn)代文學(xué)與之相像，原亦不足深怪?！卑凑罩茏魅说热说挠^點(diǎn)，公安派在現(xiàn)代意義方面給近現(xiàn)代文學(xué)造成的影響主要來源于下述幾個(gè)方面。其一是公安派相比于前后七子所造成的擬古與復(fù)古風(fēng)潮，更具反叛性，他們不屑于在文章中擺架子、講大道理。其二是從袁宏道到其后的傳承者，其文學(xué)主張和五四以來的主流作家觀點(diǎn)相似，即較諸他派作者更清晰地了解文學(xué)變遷的事實(shí)，例如，胡適提倡的“八不主義”暗暗契合了公安派的“獨(dú)抒性靈，不落格套”觀點(diǎn)，即近現(xiàn)代文學(xué)同明末文學(xué)革命的基本方向是統(tǒng)一的。其三，在具體作品方面，明末公安派同近現(xiàn)代的文學(xué)運(yùn)動展現(xiàn)出格調(diào)近似的作品，胡適之、謝冰心、徐志摩等多位作家，都以其清新、透徹、味道不過于深厚的作品，遙遙呼應(yīng)了公安派的前輩。這一點(diǎn)已經(jīng)為周作人所認(rèn)識，當(dāng)時(shí)屬于創(chuàng)作，于今似成常識，毋庸贅評。需要說明的是，古代作品與近現(xiàn)代作品的“相似”性，可以認(rèn)為是一種表征式的尋根溯源，人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到其本質(zhì)上的差異。首先，對比近現(xiàn)代作者和古代作者的相似性，人們能夠看到的是或無意識或有意識的繼承與發(fā)展，但有意識的繼承并不等同于模仿，何況在無意識的狀態(tài)下，近現(xiàn)代作者和古代作者本就存在相似的可能性，即沒有證據(jù)表明，一些近現(xiàn)代作家確曾對公安派作品進(jìn)行深入研究。那么，人們應(yīng)當(dāng)注意，這種文學(xué)上的影響性是否屬于直接的作用效果。從這個(gè)意義上說，作為現(xiàn)代散文的代表性人物，周作人所進(jìn)行的“尋根”式探討，屬于假想式學(xué)術(shù)論證，人們應(yīng)當(dāng)注意到其之所以進(jìn)行這方面的努力，正是試圖用公安派之理論，武裝近現(xiàn)代文學(xué)，使后者增強(qiáng)表現(xiàn)力，更具現(xiàn)代性與革命性。

三、公安派性靈觀念的借鑒

除了周作人以外，另一位對明末公安派比較關(guān)注的近現(xiàn)代學(xué)者是林語堂，林曾經(jīng)在上海擔(dān)任《論語》《人間世》等雜志的主編與主筆，在《論語》創(chuàng)刊號中宣稱政治上的中間立場與獨(dú)立品格，以倡導(dǎo)幽默為一項(xiàng)重要的目標(biāo)，或有意或無意將性靈二字發(fā)揮到極致。和其他近現(xiàn)代文學(xué)關(guān)注個(gè)人觀感相區(qū)別的是，以林語堂為代表的《論語》雜志之文字，多清新可喜與超然獨(dú)特之貌，言己之言、表己之意，因此完全可以認(rèn)為是性靈派的遺緒。實(shí)際上，林語堂后期自身也已經(jīng)認(rèn)識到了這一點(diǎn)，其在1934年時(shí)，曾經(jīng)在所著的《語錄體舉例》里提到：“（周作人）先生首倡公安，余從而和之……（公安派）文字……能標(biāo)舉性靈，且有實(shí)質(zhì)，不似白話文學(xué)之空泛。”另外，林語堂還于同年創(chuàng)作了一首《四十自敘詩》，其中說：“近來識得袁宏道，喜從中來亂狂呼，宛似山中遇高士，把其袂兮攜其裾。又似吉茨讀荷馬，五老峰上見鄱湖。從此境界又一新，行文把筆更自如?！庇纱丝梢?，林語堂對公安派作品的重視程度。在此前后，林語堂認(rèn)真梳理了西方文藝?yán)碚?，并且同公安派作品相印證，認(rèn)識到其間的異曲同工之妙，提出性靈派和學(xué)古思潮的關(guān)系，一如西方浪漫文學(xué)和新古典主義的關(guān)系，對性靈派的認(rèn)可與挖掘探索，可以給近代文學(xué)創(chuàng)作中的個(gè)人主義樹立標(biāo)榜。

在這種思想理論的指導(dǎo)下，林語堂等人進(jìn)行了相應(yīng)的文學(xué)實(shí)踐活動，1936年夏季，受作家賽珍珠之邀，林語堂赴美進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作與講演，在此期間同時(shí)給《論語》及《宇宙風(fēng)》等刊物撰寫稿件，這一時(shí)期是他對公安派性靈理論的重要實(shí)踐期。林語堂也曾明確表示：“在中國，我提倡對性靈派文章的創(chuàng)作與復(fù)興，立意創(chuàng)造出活潑的、個(gè)人化的筆調(diào)，并為了實(shí)際上的需要，創(chuàng)作了一些文章，這是對文學(xué)的見解，也是對藝術(shù)的見解?！绷终Z堂將提倡對性靈派文章的創(chuàng)作與復(fù)興視為文學(xué)運(yùn)動的一種，特別是以起源于公安派的性靈說為基礎(chǔ)，構(gòu)建形成了他自身的小品文創(chuàng)作體系，并將小品文推廣到深受全國眾多讀者喜愛的程度，這不能不說是一種成功。時(shí)至今日反觀，當(dāng)時(shí)以林語堂為代表的“論語派”，可謂一個(gè)規(guī)模不小的文學(xué)隊(duì)伍，這支文學(xué)隊(duì)伍所開創(chuàng)的現(xiàn)代散文生動局面，是對公安派小品文學(xué)的繼承與發(fā)展，如果站在中國傳統(tǒng)文學(xué)向近現(xiàn)代演變的歷程上分析，“論語派”的產(chǎn)生與發(fā)展，很明顯和公安派的理論影響有極為密切的關(guān)系，在“論語派”的思維體系下，文學(xué)創(chuàng)作者一方面繼承了明末公安派的超前革命意識，另一方面以西方文藝?yán)碚摓閰⒖?，讓性靈說得到了進(jìn)一步發(fā)展，這無疑是近現(xiàn)代文學(xué)流變過程中的一個(gè)典型。

四、公安派影響余韻的反思

公安派因?yàn)橹茏魅?、林語堂等人的關(guān)注和倡導(dǎo)，最終成為一個(gè)社會熱點(diǎn)問題，因此，當(dāng)時(shí)文學(xué)理論界對文學(xué)進(jìn)行批評，它牽涉到周作人，牽涉到“論語派”，自然也把公安派牽連在內(nèi)，這種牽連同樣可以認(rèn)為是公安派對近現(xiàn)代文學(xué)的一種影響形式。現(xiàn)以魯迅為例說明這種影響存在的客觀性，《論語》刊物在20世紀(jì)30年代（1933年1月起）刊登了魯迅的文學(xué)作品，魯、林二人的論戰(zhàn)持續(xù)數(shù)年之久，除日記之外，魯迅涉及林語堂的批評文章有三十余篇，林語堂亦同樣筆力不減，先后發(fā)表了《我不敢游杭》、《今文八弊》等用于駁斥魯迅的觀點(diǎn)。在作品中，魯迅重點(diǎn)針對以林語堂作品為主的《論語》中幽默的觀點(diǎn)，指出在國難當(dāng)頭之際，并不是“幽默的時(shí)候”，應(yīng)當(dāng)讓幽默“歸天”。而在兩人的論戰(zhàn)中，魯迅雖然多次提到公安派尤其是袁中郎（袁宏道）的名字，可態(tài)度不盡然是批評的，其在《罵殺與捧殺》一文中曾說，“就是袁中郎這一班明末的作家，在文學(xué)史上是自有他們的價(jià)值和地位的”，又在《招貼即扯》中說，“倘要論袁中郎，當(dāng)看他趨向之大體，趨向茍正，不妨恕其偶講空話，作小品文，因?yàn)樗€有更重要的一方面在”。除了魯迅以外，其他一些左翼作家如徐懋庸同樣認(rèn)為：“袁中郎的小品原是寫得好的……他的別的作品的做法是一貫的?！边@些作家都看到了公安派關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的一面，而對林語堂的批評，只是批評林氏只關(guān)注公安派的性靈，而忽略公安派在現(xiàn)實(shí)生活方面的關(guān)注度。與之相適應(yīng)的是，20世紀(jì)30年代一些作家創(chuàng)作的《袁中郎做官》、《江進(jìn)之的笑話》等作品，直接說明了公安派在性靈之外的長處，而魯迅為代表的左翼作家，直觀現(xiàn)實(shí)社會，揭發(fā)其中的不合理性，當(dāng)也可以認(rèn)為是公安派反對因襲與模擬，以現(xiàn)實(shí)為創(chuàng)造動力思想的余緒。

五、結(jié)語

公安派和近現(xiàn)代文學(xué)雖然中間相隔數(shù)百年，卻是互為源流的兩個(gè)關(guān)聯(lián)體，尤其是公安派的思想及其性靈理論，以其強(qiáng)烈的自我意識，讓周作人、林語堂、魯迅等一代大師為之矚目，正如一些學(xué)者所說的那樣：“（公安派）像一條湮沒已久的河水，竟然在很多年后又重新挖掘流淌起來。而通過近現(xiàn)代作家的理性認(rèn)知，公安派的理論與實(shí)踐內(nèi)容，被選擇性地發(fā)揚(yáng)，使得中國文學(xué)由此進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代。

（寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共基礎(chǔ)部）

作者簡介：林茂森（1970-），男，福建福安人，副教授，研究方向：古代文學(xué)研究。