向?qū)W生學(xué)習(xí)

周德義

當(dāng)我寫下這個(gè)題目時(shí)，和你看到這篇文章一樣，也會驚訝。但細(xì)細(xì)琢磨一番，確實(shí)又是這么回事：學(xué)生也能成為你的老師。

先從普遍意義上說，我有個(gè)基本觀點(diǎn)，即事物具有無限多的規(guī)定性，也就是說，我們可以從不同的角度對事物下定義。每個(gè)人都具有自身的特殊性，也就是說，天生我材必有用，人人都可以在不同的領(lǐng)域發(fā)光發(fā)亮?？鬃诱f：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖贫鴱闹?，其不善者而改之?！蔽艺f：“人人都是我的老師。”每個(gè)人都有值得我學(xué)習(xí)的地方，當(dāng)然也包括學(xué)生。

再從人與人的關(guān)系而言，俗話說：“知子莫如父，知女莫如母?！毖韵轮?，兒女是父母親自哺育、教導(dǎo)成長起來的，因此兒女的性格、習(xí)慣和好惡情感等，父母最為了解。同樣的道理，老師教導(dǎo)學(xué)生，自然是老師最了解學(xué)生。同時(shí)，老師的研究方向、知識水準(zhǔn)和研究的發(fā)展趨勢，學(xué)生也是最為清楚的。故有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”“冰生于水而寒于水”之說。

蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家、教育家。他和他的學(xué)生柏拉圖以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為“希臘三賢”。

蘇格拉底一生中提出了許多有價(jià)值的思想觀點(diǎn)，但他沒有著作，其留傳下來的言行大都從弟子柏拉圖等人所匯編的對話集中總結(jié)出來。在《柏拉圖對話》中，大部分對話以蘇格拉底作為發(fā)言人。柏拉圖以蘇格拉底與別人對話討論問題的方式闡述哲學(xué)觀點(diǎn)。當(dāng)然這些觀點(diǎn)既反映了師生共同的思想，也反映了作為學(xué)生的柏拉圖對于老師蘇格拉底思想的繼承與延伸。盡管師生的思想成果是通過學(xué)生的著作實(shí)現(xiàn)的，但是二位的理論方向也顯而易見，蘇格拉底的學(xué)說主要側(cè)重于倫理學(xué)，而柏拉圖則構(gòu)建了一個(gè)博大精深的哲學(xué)體系。

大家知道，亞里士多德有一句至今仍廣為流傳的名言，即：“吾愛吾師，吾更愛真理?！惫?67年，亞里士多德17歲時(shí)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)來到雅典，慕名進(jìn)入柏拉圖創(chuàng)辦的柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，師從柏拉圖20年。柏拉圖很賞識亞里士多德的才學(xué)，贊譽(yù)他是“學(xué)園之靈”。柏拉圖死后，亞里士多德在總結(jié)前人哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，否定了他的老師、師祖的很多觀點(diǎn)和理論，創(chuàng)立了自己的哲學(xué)體系。譬如，他批判了蘇格拉底“美德即知識”的倫理學(xué)基本觀點(diǎn)，認(rèn)為倫理知識雖然是普遍的，但是卻不能顧及個(gè)體行為的無限多樣性。他也批判了柏拉圖有關(guān)“善理念”的基本觀點(diǎn)，指出如果這種“善”是不能實(shí)現(xiàn)的，那么就毫無意義。

人類的認(rèn)識永無止境。后來人的知識、智力水準(zhǔn)超過前人是必然的事，所謂“江山代有才人出”“長江后浪推前浪”。我國唐代大文豪韓愈曾說過：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！币馑际?，由于“聞道有先后”“術(shù)業(yè)有專攻”，所以弟子完全可以超越老師。時(shí)至今日，更是如此。因此，為人師者，我們應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地提出一個(gè)口號———“向?qū)W生學(xué)習(xí)！”

（作者為湖南省教育科學(xué)院博士后指導(dǎo)教授，湖南省教師教育學(xué)會會長）endprint