士運(yùn)論

余讀《左傳》《漢書》《三國志》，尋尋覓覓以求成功諸法，然每見古之名士不得其主未嘗不廢書而嘆焉。至如三國之李蕭遠(yuǎn)作《運(yùn)命論》曰：“夫治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時也?！庇辔磭L不涕泗橫流，扼腕嘆息曰：“古今之士、之賢、之圣豈受制于三者乎？至于仲尼受困陳蔡，李廣難封，哀哉?！焙笥囡栍[古今賢士之文，遠(yuǎn)近名圣之跡，乃釋懷，有三嘆作焉：一曰士運(yùn)在此不在彼，再曰士運(yùn)在勤不在求，三曰士運(yùn)在我不在他。謂予弗信，陳詞如下：

昔者仲尼學(xué)于郯子、師襄、老聃之徒欲以廣其聞，學(xué)富五車，胸藏禮樂，遍施仁義欲以正道援天下于溺，周游天下欲以布其道。其志壯哉，其行壯哉，其言壯哉。然其時運(yùn)不濟(jì)，命途多舛，應(yīng)聘七十國而不一獲其主，豈不嘆哉！然其尊庠序之教，而有顏回出；修古之圣典，而有六藝作。其志彰矣，不然以我百代后一孤陋書生，豈得聞其名而后深贊哉？孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之?！比擞胁粭売趬阎局?，而后必有所得。此余所謂“士運(yùn)在此不在彼”。

戰(zhàn)國之時，齊有孟嘗田文，趙有平原趙勝，楚有春申黃歇，魏有信陵無忌。當(dāng)是時，有志之士投之則中，未有不得意之人。余以為弗是也，孟嘗之徒獨(dú)養(yǎng)雞鳴狗盜之徒，未有匡扶國家之賢才。是故蘇秦說秦王未果，資用匱乏，潦倒而歸，發(fā)憤攻讀，期年學(xué)成，游說列國，合縱六國而權(quán)傾天下。曩時其所孜孜求之而不得，當(dāng)時盡有矣；曩時其所躞蹀之公卿門，當(dāng)時盡開矣。富埒人主，權(quán)衡國君，誰得而當(dāng)之？是以王勃曰：“老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。”此非余所謂“士運(yùn)在勤不在求”乎？

伯牙遇子期乃暢其意，相如因得意逐名漢武，商鞅得景監(jiān)方說秦王。士運(yùn)在人手乎？奈何以我之力，以我之學(xué)，以我之滔滔雄辯需假人之手？余思淳于髡聞之必仰天大笑，疑纓索絕。俞伯牙有繞梁之音，司馬相如蘊(yùn)絕世之才，公孫鞅敢冒天下之大不韙而變法。韓退之云：“世有伯樂，然后有千里馬?！备`以為余為千里馬亦先已于伯樂矣。士運(yùn)在我不在他，昭矣。

《詩》云：“高山仰止，景行行止?！毖蕴煜陆阅绞サ??！哆\(yùn)命論》曰：“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。”又曰：“譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之于云則雨施，沈之于地則土潤。體清以洗物，不亂于濁；受濁以濟(jì)物，不傷于清?！庇衷唬骸笆且允ト颂幐F達(dá)如一也?！笔且卜?。余訚訚于此，欲作沛然之辭以廣余意，終日孜孜不倦于古今典籍，所為何事？所擁何志？張載《日知錄》志曰（《近思錄》記張載言）：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

（作者系福建省壽寧縣第一中學(xué)2010屆高三文科應(yīng)屆畢業(yè)生楊華）

【專家點(diǎn)評】

本文開篇就列出了綱領(lǐng)：“士運(yùn)在此不在彼”“士運(yùn)在勤不在求”“士運(yùn)在我不在他”，最后得出結(jié)論“為天地立心，為生民立命”?？忌鷮ξ难晕鸟{馭自如，精熟歷史文化典故。閱卷組之所以將其列入優(yōu)卷，是由于就作文本身而言，語言顯然屬于優(yōu)等。

（孫紹振）