馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相契合的思想基礎(chǔ)

◎李林剛

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相契合的思想基礎(chǔ)

◎李林剛

馬克思主義揭示和發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，使社會主義從空想變成了科學(xué)。十月革命為中國送來了馬克思主義，從此，中國革命和現(xiàn)代化建設(shè)的面貌煥然一新。中國選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想具有多方面的深刻原因，但其與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合是其中重要的因素。本文主要講述了中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義所存在的幾點共通思想。

中國傳統(tǒng)文化中含有豐富的唯物主義思想

“天下一氣”。中國古代認為“氣”是世界的本源，王夫之說，天與人統(tǒng)一于“氣”，“氣”是一切生命現(xiàn)象和精神的物質(zhì)基礎(chǔ)，是客觀存在的。這非常接近于馬克思主義的唯物論。

道法自然、天人合一。道家的道法自然于儒家的天人合一都主張人與自然融為一體與自然友好相處，人和天地萬物是一體的，應(yīng)順應(yīng)天順應(yīng)自然?？鬃诱f，唯天為大、唯堯則之。老子說人法地、地法天、天法道、道法自然。莊子說，天地與我并生、萬物與我唯一。這都鮮明的體現(xiàn)了自然主義思想。

中國傳統(tǒng)文化中含有豐富的辯證法思想

辯證法的三大規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律在中國哲學(xué)思想中都有所體現(xiàn)：

對立統(tǒng)一規(guī)律?！瓣庩枌W(xué)說”認為，天地之間有陰陽二氣，它們的流轉(zhuǎn)決定了氣候的轉(zhuǎn)移及農(nóng)作物的生長。上古時代的伏羲發(fā)明的八卦，用陰爻和陽爻來表示宇宙間事物普遍具有相反兩個方面。這說明中國遠古時期就發(fā)現(xiàn)了陰陽對立規(guī)律，正是矛盾兩個方面的相互作用，推動了事物的發(fā)展變化。中國古代的“一分為二”思想也體現(xiàn)了對立統(tǒng)一規(guī)律。中國古代的許多思想家都提出過“一分為二”的概念。張載提出“一物兩體”。王夫之說一分為二是合二為一的基礎(chǔ)，這是“對立統(tǒng)一規(guī)律”的中國式表述。

質(zhì)量互變思想。在我國古代有許多關(guān)于質(zhì)量互變思想的表述?！独献印分姓f“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。我們常說不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。都說的是質(zhì)量互變。

否定之否定規(guī)律。它主要源于黑格爾的正反合理論?！吨芤住贰ⅰ独献印分卸加性S多“正反合”思想，一陰一陽謂之道。

中國傳統(tǒng)文化中含有豐富的歷史唯物主義思想

關(guān)于“道”。中國講的“道”大致有如下特征：天下有道可循指的是可以通過一定的途徑來把握事物；道具有豐富的內(nèi)容，囊括各個方面；道的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移；道的展現(xiàn)是一個辯證過程?！暗馈迸c唯物史觀都是人們對歷史規(guī)律的闡釋，天下有道是國泰民安的表達，而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相適應(yīng)則社會繁榮是唯物史觀的表達。

關(guān)于“理勢合一”。中國古代特別強調(diào)“理勢合一”，認為社會歷史的發(fā)展是一個“理”與“勢”相統(tǒng)一的過程，社會發(fā)展的歷史規(guī)律與當(dāng)時人們的物質(zhì)生活條件有關(guān)。如唐代柳宗元在《封建論》中說：“封建非圣人意，勢也”。王夫之也主張“勢因乎時、理因乎勢”。這與馬克思主義的歷史唯物主義中關(guān)于人類社會有其自身發(fā)展規(guī)律是相通的。

中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義有許多想通融的光輝思想

關(guān)于社會理想。馬克思主義對共產(chǎn)主義的論述與中國傳統(tǒng)文化中的理想社會高度契合。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思主義經(jīng)典作家正式提出并詳細論述了消滅私有制、階級和壓迫，消滅根植于私有制的家庭，消滅國家實現(xiàn)全世界工人階級大聯(lián)合，實現(xiàn)公有制和按需分配的理論。《禮記·禮運》篇中說道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)……力惡其不出于身也，不必為己……是謂大同?！?/p>

關(guān)于價值取向。在利己還是利人這個核心價值問題上，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化具有一致的利他取向?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@與中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”具有相似的價值取向。

關(guān)于實踐觀點。馬克思主義是實踐的科學(xué)，實踐的觀點是馬克思主義首要的基本觀點。馬克思主義認為，認識從實踐中產(chǎn)生，隨實踐而發(fā)展，認識的根本目的是為了實踐，認識的真理性也只有在實踐中得到檢驗和證明。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中強調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這種鮮明的實踐特色也體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化之中，孔子說：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）宋明理學(xué)更是深度闡發(fā)了《尚書》“知之匪難，行之惟艱”的命題，使知行關(guān)系成為理學(xué)的核心命題之一。

關(guān)于人本思想。馬克思主義從誕生之日起，就以批判資本主義私有制下的資本拜物教對人的異化為現(xiàn)實基礎(chǔ)，其目標(biāo)是把人從資本主義生產(chǎn)關(guān)系中解放出來，以獲得全面、自由的發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把自己的理論稱作“徹底的人道主義”、“實踐的人道主義”。中國傳統(tǒng)文化最典型的特征，就是格外關(guān)注人。《尚書·泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈?！薄缎⒔?jīng)》說：“天地之性，人為貴。”

關(guān)于擔(dān)當(dāng)精神。共產(chǎn)主義是每個人都獲得全面、自由發(fā)展的社會形態(tài)，但是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程是漫長、曲折的，這就需要一支領(lǐng)導(dǎo)力量來帶領(lǐng)大家，這個領(lǐng)導(dǎo)力量就是共產(chǎn)黨。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之日起，共產(chǎn)黨這個工人階級先鋒隊就成為社會發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量，團結(jié)帶領(lǐng)全世界的無產(chǎn)階級和勞苦大眾推翻一切剝削制度，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。在中國傳統(tǒng)社會中，固然“人人皆可為堯舜”，但是在實現(xiàn)途徑上，卻需要“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也”。

當(dāng)前，中國在以習(xí)近平為總書記的黨中央的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，正在中國特色社會主義道路上闊步前行。要順利實現(xiàn)“兩個一百年”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，就必須堅持馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧經(jīng)驗，防止對立、割裂馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傾向。

（作者單位：中共肥城市委黨校）