淺談馬克思主義哲學(xué)的革命性

管大偉

摘要：馬克思主義哲學(xué)具有革命性是貫穿馬克思主義哲學(xué)的研究內(nèi)容始終的是具有重要意義的擁有開拓性、顛覆性的變革思想，終結(jié)了傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)，開啟了現(xiàn)代哲學(xué)思維新方向，為人學(xué)思想開辟了道路，為當(dāng)代中國哲學(xué)的深化和發(fā)展提供了廣闊的空間。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；革命性

馬克思主義哲學(xué)具有革命性是貫穿馬克思主義哲學(xué)的研究內(nèi)容始終的是具有重要意義的擁有開拓性、顛覆性的變革思想。

一、研究對象的轉(zhuǎn)變

在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前， 西方哲學(xué)著眼于所謂“始基”、“本源”的理論，把神、“絕對理念”等作為歷史的前提和理論的出發(fā)點，就連有的自然科學(xué)也將其研究理論的最終根源說成為“上帝的推手”。傳統(tǒng)哲學(xué)將研究的對象局限于純理性的思辨，從理性觀念出發(fā)做出了諸如“自然的必然性”、“上帝”、“理性”之類的抽象界定，并將其規(guī)定為哲學(xué)體系的真理性的基點。這樣一來， 傳統(tǒng)哲學(xué)逐步演變?yōu)橐环N類似于宗教的意識形態(tài)。正如馬克思所說“不僅是它的回答，而且連它所提出的問題本身，都包含著神秘主義?！毕喾?，馬克思從認(rèn)識論出發(fā)闡明“本體論”，認(rèn)為物質(zhì)的第一性，思維的第二性，認(rèn)為社會生活在本質(zhì)是人的實踐的活動。馬克思理解社會現(xiàn)實生活是指人通過勞動即感性的實踐活動，利用自然規(guī)律改造大自然所創(chuàng)造的具有物質(zhì)生產(chǎn)資料的現(xiàn)實社會，它不是一成不變的集合體，而是過程的集合體。馬克思以實踐為基礎(chǔ)，從而揚(yáng)棄了傳統(tǒng)哲學(xué)從思想、理性等主觀性出發(fā)，對社會、人及自然的臆想地描述和解釋。馬克思的全部哲學(xué)理論觀點都是以“現(xiàn)實的人”及其實踐活動為基礎(chǔ)的： 在人與自然的關(guān)系中，堅持自然界對于人的優(yōu)先地位的同時，強(qiáng)調(diào)人對自然的改造和利用，人與自然的和諧發(fā)展；在物質(zhì)與精神的關(guān)系中， 主張物質(zhì)決定精神，精神反作用于物質(zhì)；人與勞動的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)“人是勞動的前提，也是勞動的結(jié)果”；在人與歷史的關(guān)系中，認(rèn)為“ 人是劇作者，也是劇中人”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》 中特別強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實中的人“ 是從事活動的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受它們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的”。因此，不應(yīng)像費爾巴哈那樣把人只看作是“感性對象”，還應(yīng)該看作是“實踐的、感性的活動”。而思辨哲學(xué)離開人的物質(zhì)生活條件和實踐活動、背棄人的歷史發(fā)展和社會關(guān)系去觀察人， 這不但不能對人的問題做出科學(xué)的解答，反而使自己陷入唯心史觀的窠臼。

二、歷史唯物史觀的確立

馬克思認(rèn)為，需要是實踐產(chǎn)生的內(nèi)在因素，人類通過生產(chǎn)實踐獲得了生活所需的物質(zhì)資料，當(dāng)物質(zhì)生活滿足后便產(chǎn)生了法律，哲學(xué)，宗教等精神上層建筑。人們在物質(zhì)的生產(chǎn)過程中形成了一定的生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系相矛盾的時候，社會革命的時代就來到了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更， 全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！彼?，馬克思斷言：迄今為止，人類歷史不外乎是人通過勞動而誕生的歷史。每一個歷史時期都是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，而相應(yīng)觀念的上層建筑也以這樣一種生產(chǎn)方式作為基礎(chǔ)。這樣一來，唯心主義從他的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了， 一種唯物主義的歷史觀被提出來了”。馬克思的唯物史觀揭示了人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律： 社會的物質(zhì)存在決定社會意識； 社會主義取代資本主義是歷史發(fā)展的必然； 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運動是社會歷史發(fā)展的根本原因，而推動這一矛盾運動的現(xiàn)實力量是人民群眾，只有人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，在階級社會里，階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力。馬克思正是由此出發(fā)， 才科學(xué)地論述了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律及人的全面發(fā)展的應(yīng)然目標(biāo)。

三、認(rèn)識論的變革

傳統(tǒng)哲學(xué)顛倒了理論與實踐的關(guān)系。馬克思在對傳統(tǒng)的反叛中，洞察到生活實踐具有本體論意義上的首要的、優(yōu)先的地位。他在《費爾巴哈提綱》中指出，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。明確闡述了人的意識、思想觀念都只能在實踐活動中產(chǎn)生和形成， 揭示了理論的來源問題。他曾尖銳地批判“神秘主義”哲學(xué)家們“沒有想到迄今為止的哲學(xué)本身就屬于這個世界， 而且是這個世界的補(bǔ)充， 雖然只是觀念的補(bǔ)充”。在此基礎(chǔ)上，馬克思又指出，“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的； 因此，這種對立的解決絕不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是一個現(xiàn)實生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個任務(wù)，正因為哲學(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)。”馬克思這段話深刻地說明了：實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)及認(rèn)識的目的。只有在實踐中，理論的真?zhèn)尾拍懿晦q自明，而且實踐活動的展開促進(jìn)了人的認(rèn)識的深入和理論指導(dǎo)實踐的升華。馬克思自覺地立足于生活實踐“堅持理論來源于實踐，并指導(dǎo)實踐”。徹底顛覆傳統(tǒng)哲學(xué)理論與實踐的關(guān)系，把理論從教條中釋放出來，堅持了認(rèn)識論上的唯物主義。

四、哲學(xué)體系范式的變革

在理論體系的建構(gòu)范式上， 傳統(tǒng)哲學(xué)偏好以某種絕對真理為根基建立起無所不包的理論邏輯體系，并以此來剪裁萬物、理解宇宙的生滅變化。馬克思、恩格斯并不認(rèn)為自己的理論是完成了的絕對真理體系，“真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”。所以每一次理論創(chuàng)新，只能解決當(dāng)時歷史進(jìn)程中某一發(fā)展階段上的一些重大課題。它提供的不是現(xiàn)成的教條， 而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！彼麄儚牟缓ε伦晕遗?，也不掩飾和否認(rèn)自己的思想、理論中包含不確切以至錯誤的因素，而是自覺地清理自己所受舊哲學(xué)的影響，十分注意揭露、糾正自己思想認(rèn)識上的不足以至錯誤。即使是著名的國際工人運動的第一個綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》， 也進(jìn)行了多次修改和補(bǔ)充說明。馬克思不但堅持徹底的自我批判精神，而且對于自己哲學(xué)的科學(xué)的批判本質(zhì)，也是一以貫之的， 并進(jìn)行了深入地闡述。馬克思主義哲學(xué)的革命性變革， 不僅在于終結(jié)了傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)，更重要的是它開啟了現(xiàn)代哲學(xué)思維新方向，為人學(xué)思想開辟了道路，這也為當(dāng)代中國哲學(xué)的深化和發(fā)展提供了廣闊的空間。