古老故的事現(xiàn)代「的講述」關(guān)于故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的思考

王孔剛

故宮博物院文創(chuàng)事業(yè)部編審

古老故的事現(xiàn)代「的講述」關(guān)于故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的思考

王孔剛

故宮博物院文創(chuàng)事業(yè)部編審

什么是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是近些年被人們廣泛提及的一個詞。這項國家著力發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，是社會發(fā)展到一定階段，市場經(jīng)濟和與之相適應的精神內(nèi)容相融合的產(chǎn)物；是人們在物質(zhì)生產(chǎn)得以滿足后，更高、更進一步的精神追求?？梢哉f，目前幾乎所有從事與文化相關(guān)的行業(yè)都在探索和發(fā)展自身領域所能觸及的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，以擴展自身事業(yè)的發(fā)展。在提供給人們更多精神食糧的同時，以求獲取更大的經(jīng)濟效益。

故宮·紫禁書院故宮文創(chuàng)產(chǎn)品展示環(huán)境

那么，如何界定「文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)」這個概念呢？筆者認為：將抽象的文化轉(zhuǎn)化為具有高附加值的實用產(chǎn)品，就是文化創(chuàng)意業(yè)。換言之，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化為元素、融合多元文化、整合相關(guān)技術(shù)，利用不同載體進行構(gòu)建與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。具體來說，就是指設計者依據(jù)所學知識、專業(yè)技能以及對相關(guān)問題的綜合處理能力，充分利用現(xiàn)有科技手段，對所謂的文化資源進行提煉、融合、加工，使原本分散的文化元素得以整合和再生的一種新興產(chǎn)業(yè)。是設計者將抽象的文化，整合后進入市場的過程，是知識與智能獲得產(chǎn)值的結(jié)果。

因此，在這樣定義下的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是一個相當大的范疇，各國乃至各地區(qū)，因文化背景的差異，往往會按各自的要求而界定它的范圍。但有一點是相同的，就是一切被稱為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容都要有自身的知識產(chǎn)權(quán)。聯(lián)合國教科文組織認為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含文化產(chǎn)品、文化服務與智能產(chǎn)權(quán)三項內(nèi)容。它屬于知識密集型新興產(chǎn)業(yè)，具有高知識性和高附加值的特征，同時它又具有極強的融合性特征。它之所以被稱為產(chǎn)業(yè)，因為它是通過人的行為創(chuàng)造出來的，是經(jīng)濟、文化、技術(shù)等手段相互融合的產(chǎn)物。除了具有高度的融合性外還有較強的滲透性和輻射力，在帶動其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的同時，還可以輻射到社會的各個方面，全面提升人民群眾的文化素質(zhì)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，從大處說，可以是一個具有綜合內(nèi)容的人文環(huán)境；中等的話，可以是一個特定空間；小，則可具體為一件產(chǎn)品。雖然，在囊括諸多因素的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，文化創(chuàng)意產(chǎn)品只是一個非常小的組成部分，但它卻是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中最具體、直接和形象化的，也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的精髓。沒有產(chǎn)品，就無從談論創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是人們在一定的法律框架下，對所享一定文化知識產(chǎn)權(quán)內(nèi)容的開發(fā)與運用，生產(chǎn)出具有高審美、高附加值的產(chǎn)品，是具有文化屬性的商品。文化創(chuàng)意產(chǎn)品一般是以文化和創(chuàng)意理念為核心，是人的知識、智慧和靈感在特定行業(yè)中的物化表現(xiàn)。主要是透過文化產(chǎn)品本身所蘊含的文化因素，予以分析轉(zhuǎn)化成設計要素，并運用設計手段為這些文化因素尋求一個符合現(xiàn)代生活形態(tài)的新形式，并探求其使用后對精神層面的滿足。

以上，是對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及文化創(chuàng)意產(chǎn)品二者概念的基本梳理，接下來，筆者將就故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)闡述一些自己的觀點。

故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的定位及產(chǎn)品設計理念

故宮，中國傳統(tǒng)文化的寶庫，其中明、清兩朝六百多年的宮殿建筑和所藏一百八十多萬件珍貴歷史文物，其蘊藏的深厚文化積淀是開拓故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的源泉，也為故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展帶來無限的創(chuàng)造空間。然而，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)并不是有了文化就能實現(xiàn)的，它還涉及多個方面。

對故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的定位

故宮，不是一般意義上的國家綜合博物館。它首先是一個皇家院落，是一個以皇家院落為主體而形成的博物館，這個博物館在時間與內(nèi)容上都具有特定的含義。它的中文名字是「故宮」，英文名字是THE PALACE MUSEUM ，已經(jīng)清楚地說明了這個博物館的性質(zhì)，但這一點常常被人忽略。這些宮殿建筑群就是文物，是中國建筑文化傳承的體現(xiàn)，它可以讓我們直視中國傳統(tǒng)建筑技術(shù)和藝術(shù)的積淀，更能通過在宮中所藏的文物來窺視久遠的歷史。因此，故宮龐大的建筑群和豐富的藏品，就是我們對故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品進行開發(fā)的定位。只有立足于「故宮」這一特定文化范疇，才能創(chuàng)造出特色鮮明、內(nèi)涵深刻、與眾不同的自主產(chǎn)品，從而在弘揚中華傳統(tǒng)文化的基礎上創(chuàng)造出更高的經(jīng)濟價值。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的屬性

既是文化產(chǎn)品，它就必然會存在著文化屬性和商業(yè)屬性兩個方面，二者是辯證的、相輔相成的。只強調(diào)文化屬性，產(chǎn)品勢必會曲高和寡，無法進入普通人的生活，不利于市場的開發(fā)和拓展。但過份強調(diào)商業(yè)屬性，則會淡化產(chǎn)品中的文化屬性并削減引導人們提升修養(yǎng)、樹立良好世界觀的潛在功效，流于庸俗，違背文化產(chǎn)品立意的初衷。要真正實現(xiàn)兩個屬性的完美結(jié)合，在實際的選題和推廣過程中，則必須找到它們之間的平衡點，相互顧及，不偏不倚，實現(xiàn)兩個屬性效益的最大化。

要把握好二者的關(guān)系，重點要理解消費者的消費心理，使產(chǎn)品既能滿足精神上的愉悅，同時又具有良好的實用功能。這樣才能審美、實用兼顧，使消費者產(chǎn)生購買欲。對消費群體的研究是一個相當龐大而復雜的工程，其中包括地域因素、民族因素、年齡因素、性別因素、受教育程度因素等。這些因素的不同自然產(chǎn)生了審美及消費觀念的差異，這就要求設計者針對不同消費群體，要給以準確的判斷與定位，做出具體的劃分，同時，也要對所設計的產(chǎn)品按其因素差異進行細致的分類。固然具有差異的個性極為重要，但這其中的共性也不可小覷。設計實踐中，既要充分了解其個性，同時又要研究其共性。只有抓住共性，完善個性，才能實現(xiàn)有的放矢、事半功倍。那么，人類的共性又是什么？所有的人在精神上都有的共同期盼吉祥和快樂，這就是人的共性，是人類在精神層面上的普遍追求。使用方面也同樣有共同的需要 實用和方便。所以，對于設計者來說，重視共性的意義，挖掘人們內(nèi)心對吉祥、快樂、幸福的向往，實現(xiàn)對于知識的渴求和對好奇心的滿足，是和注重差異性同樣的重要。

以「故宮」文化為產(chǎn)品設計的定位，在具體的實踐應用中應確保以下幾點：以中國傳統(tǒng)文化為土壤；以明清歷史為根基；以故宮皇城發(fā)展為主干；以宮廷不同時期皇室生活為分枝；以皇家收藏歷代遺留的文物為葉子；以當代人們的審美需求為雨露。

只有這樣，才能滋養(yǎng)出具有傳統(tǒng)皇家特色而又散發(fā)著現(xiàn)代氣息的花朵這就是我們所要開發(fā)的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品。

故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的特色追求

特色，是一種產(chǎn)品區(qū)別于同類或相似產(chǎn)品，避免雷同的風格形式表達。在目前文化創(chuàng)意產(chǎn)品遍地開花的時代，故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品，只有做到特色鮮明，才能開辟屬于自己的市場，吸引更多的消費者。

產(chǎn)品沒有特色而大批量生產(chǎn)，自然就會混入泛泛之中；對消費者失去吸引力，寶貴的產(chǎn)業(yè)市場就會死亡。因此，特色是商品占領市場不可缺少的因素，是保證市場活力的靈魂。幾件功能完全相同的產(chǎn)品，根據(jù)特色強度的不同，消費者對它們的獲得欲會產(chǎn)生極大的差異，這是人們本能的求美、求特、求異的心理反映。當然這里我們所說的特色主要是形式因素，多體現(xiàn)在形態(tài)、構(gòu)成、色彩及展示等方面。所以說，特色，就是讓產(chǎn)品有著抓人視線的表象，在帶給人們強烈視覺沖擊的同時，產(chǎn)生廣泛的聯(lián)想。這種聯(lián)想無論是悲情還是愉悅，都會使心理產(chǎn)生不停的波動，會出現(xiàn)對此產(chǎn)品想要了解、索求、占有的欲望。在具體的設計中對特色的處理，不同的設計師都有著各自的表現(xiàn)方式和手法，但最主要、最直接的處理方式要從以下幾方面入手：

一、針對性，不同產(chǎn)品對應不同的消費群體，定位準確；二、獨創(chuàng)性，所產(chǎn)出的文化創(chuàng)意產(chǎn)品一定要體現(xiàn)故宮宮廷文化的外延；三、現(xiàn)代性，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合，迎合現(xiàn)代人的心理需求；四、趣味性，有情趣、有故事，對老少、男女、貧富等各類消費者都會產(chǎn)生作用；五、系列性，注重求全的心理，重視其具有強烈視覺沖擊力的展示效果。

故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的具體切入點

《千里江山》藝術(shù)長巾與展示環(huán)境

《千里江山》藝術(shù)長巾

故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品要想具有故宮特色，不流于泛泛，就一定要有「故宮元素」在其中。當然，對于「故宮元素」的理解，要打開思路，不只是在VI系統(tǒng)（即視覺識別系統(tǒng)）中確定的幾項單一的字體、標志、色彩和紋樣，而是要將故宮所有的文物，包括那些具有獨特性的形式內(nèi)容都要考慮進去。筆者認為可以在以下諸方面去發(fā)掘提煉「故宮元素」：

一、宮廷建筑：建筑群、單體建筑、建筑部件等；二、宮廷園林植物：古樹、特色花卉等；三、宮廷室內(nèi)外陳設品：禮器、實用器、觀賞器、借景等；四、宮廷家具：桌、椅、幾、案、柜、榻、凳、屏風等；五、皇帝生活用品：玩具、用具、日用器皿、室內(nèi)裝飾品、服飾等；六、皇帝學習用品：筆、墨、紙、硯及相關(guān)物件等；七、后宮生活用品：日用器皿、室內(nèi)裝飾品、服飾、化妝用器等；八、宮廷大婚用品：服裝、蓋頭、手帕、飾品、化妝品、室內(nèi)裝飾品等；九、宮藏歷史文物：歷代書畫、金石、文房用具、碑拓、甲骨、尺牘、青銅、各類瓷器、陶器、禮器等；十、宮廷宗教用品：神像、佛像、供具、法器、經(jīng)卷等。

《千里江山》文創(chuàng)產(chǎn)品套裝（郵票、鎮(zhèn)紙、便簽本）

故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式感

創(chuàng)意產(chǎn)品的現(xiàn)代感，主要通過形式體現(xiàn) 現(xiàn)代的材料、現(xiàn)代的工藝、現(xiàn)代的使用方式都是現(xiàn)代感的外在表現(xiàn)。德國哲學家馬丁·海德格爾說，歷史發(fā)展并非是「過去 現(xiàn)在 未來，一種線性的模式，而是三者的互動模式」。換言之，立足現(xiàn)在，回顧過去，則可預測未來。以此規(guī)律思考問題、研究問題會使我們在繼承、發(fā)展、融匯方面大有提高，會使人們創(chuàng)造的靈感更活躍、思維更敏捷。

在具體創(chuàng)意實踐中，故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，可以依托中國傳統(tǒng)文化及明清宮廷的一切有形元素，通過藝術(shù)的概括提煉與現(xiàn)代科技手段融合嫁接，生產(chǎn)出既充滿中國傳統(tǒng)文化 尤其是明清韻味 又體現(xiàn)當代人們審美追求的文化用品，使這些新開拓的文化創(chuàng)意產(chǎn)品主題鮮明，符合審美，內(nèi)在生動。同時在此基礎上，盡可能地實現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的系列化，產(chǎn)生市場延續(xù)性，從而牽動消費者的好奇心和追求收藏品完整的心理，以加強消費者對產(chǎn)品的持續(xù)關(guān)注力、喜愛和購買沖動。

故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的包裝

包裝的功效，在于保證產(chǎn)品在諸如儲存、運輸?shù)冗^程中的完好無損，同時又兼顧審美。當消費者將產(chǎn)品轉(zhuǎn)手饋贈他人時，包裝設計也應讓產(chǎn)品顯得更加體面、上檔次。

包裝結(jié)構(gòu)的基本要求是：科學、符合人體工程學、易搬、易疊、抗壓、防潮、抗外力沖擊等。對于一些異形產(chǎn)品的包裝，其外形設計一定要巧妙、合理，充分考慮到儲存時的空間節(jié)省，以及消費者在旅途時的攜帶方便。

包裝的種類有很多，常用的主要有：包袱裝、瓶裝、罐裝、盒裝、箱裝、筐簍裝等。不同的產(chǎn)品要采用不同的包裝，包裝應與產(chǎn)品渾然天成，沒有生硬的感覺。目前最多采用的產(chǎn)品包裝是盒裝。盒裝又有多種形式，最常見的是天地蓋盒和抽屜盒兩種。對于天地蓋結(jié)構(gòu)的包裝盒，要盡量采用翻蓋式而不用扣蓋式 翻蓋盒基本可以規(guī)避包裝盒在受到外力作用時可能出現(xiàn)的變形或其他意外狀況。比如，當消費者拿到產(chǎn)品打開包裝時，因一側(cè)是上下相連的盒蓋，消費者就只能從另一側(cè)用力緩慢打開，也就不會出現(xiàn)打開瞬間，因用力大小的變化使產(chǎn)品受損情況。對于抽屜式，包裝一定要控制好組合間的公差，大則易滑落，小則易拉壞。在技術(shù)條件與成本核算允許的情況下，可以在抽屜與套盒的兩個部件間作控制鎖，以避免拉開時，抽屜與套盒完全脫離，使產(chǎn)品掉落破損的情況。如果是兒童產(chǎn)品的包裝，則要求其造型多曲線而少棱角，還必須有適合兒童可抓取的結(jié)構(gòu)或部件。另外，要格外注意的是，結(jié)構(gòu)中通透的孔隙一定要測定好其大小、形狀，以避免這些孔隙可能卡住兒童手指、手腕、腳指、腳腕等類似情況，減少意外發(fā)生。

包裝材料，包括結(jié)構(gòu)材料和飾面材料。包裝除了在形式上與產(chǎn)品協(xié)調(diào)與呼應外，包裝的結(jié)構(gòu)材料也要經(jīng)濟合理。無論是匏土革、木石金、塑料、玻璃還是新形的合成材料，制作上無論是訂壓材還是裱糊材都要符合強度。如果是兒童產(chǎn)品的包裝，則要盡量用一些較輕且有韌性、軟質(zhì)不易碎、局部或飾面不易脫落的材料，切忌用玻璃、陶瓷類堅硬的材料。

故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的安全要求

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的安全，包括兩個方面，一是意識形態(tài)上的安全，二是產(chǎn)品物理結(jié)構(gòu)、化學成分上的安全。

《海錯圖》——“紫禁城海底世界”

意識形態(tài)上的安全往往是看不見摸不著的。一件文化創(chuàng)意產(chǎn)品，它之所以能得到人們的喜愛，主要是因為它能帶給人們精神層面的觸動。它的形式會對使用者的意識產(chǎn)生一定的影響，這個影響對成年人來說可能是在他們認知上產(chǎn)生引導或者人生觀的滲透。那么，對青少年、兒童來說則可能會直接影響他們價值觀的形成。意識形態(tài)通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品作用于人的體現(xiàn)并不是直接的說教，往往是隱諱的、緩慢的滲透，是伴隨著藝術(shù)形式表現(xiàn)出來的，這個意識形態(tài)的導向會左右著人們價值理念、信仰追求和政治立場，會直接影響著人們的心理健康，對社會穩(wěn)定發(fā)展至關(guān)重要。所以，對文化創(chuàng)意產(chǎn)品要避免出現(xiàn)隱性的不利因素。具體要注意的，可概括為三個方面：一是國內(nèi)外政治生態(tài)的不同，二是新舊體制的不同，三是各民族信仰的差異。設計者在進行設計時一定要從這三個方面去考慮其設計是否符合當今社會的主導意識、核心價值觀；是否有利于社會穩(wěn)定、積極向上、安定團結(jié)的大局；是否有利于倫理情趣、民族團結(jié)等問題。

物理安全，主要是指產(chǎn)品在結(jié)構(gòu)及各部件方面所使用材料的合理性；化學安全，是有關(guān)產(chǎn)品所使用的材料內(nèi)、外化學成份的無害、無毒性。這兩個方面雖然都是可見、可驗的，但有時也經(jīng)常被忽視。當然對于產(chǎn)品自身一些比較直觀的形態(tài)和材料上的問題，都會被設計者規(guī)避，但有許多并非直觀的安全隱患，諸如一些新材料、包裝、飾面等，都必須引起設計者注意。所以說設計者的設計不只是在造型上作文章，還必須同時考慮清楚實現(xiàn)這個造型所涉及的材料以及工藝結(jié)構(gòu)。一件完美的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在美好的表象下必須給予消費者以絕對的安全。安全對于不同的產(chǎn)品、不同的消費者有著不同的側(cè)重點，所以除了一些具有共性的安全因素外，還要考慮不同消費對象對不同的產(chǎn)品所需要的安全等級。

「 四季平安」花香酵素皂

「隨身佛堂·釋迦」

琉璃男女俑牙簽筒

造型方面的安全是最結(jié)構(gòu)性的也是最本質(zhì)的，造型的安全要在每一件產(chǎn)品最初的美術(shù)設計中就一并考慮進去。實質(zhì)上，造型的安全就是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的合理性和科學性。合理的造型自然會牢固挺實，而科學的造型則更是便于使用。產(chǎn)品的整體造型不僅要考慮到多個方向的視覺效果、整體與局部的關(guān)系、堵與透的結(jié)合、局部間的韻律銜接等，更要注重造型中邊角及各部位的力學支撐。局部組合部件的形狀、連接方式，可分離部件的大小尺寸等，對這些因素都要進行仔細的考慮，要基于產(chǎn)品所面對男、女、老、少不同的消費者，根據(jù)其不同的使用方式、智力程度合理推敲論證，以規(guī)避那些可能對消費者產(chǎn)生傷害或造成麻煩的潛在造型結(jié)構(gòu)。

惲壽平《蓮花圖》真絲收納包

材料方面的安全，主要是指構(gòu)成產(chǎn)品自身的主體材料和保障產(chǎn)品構(gòu)成的輔助材料的化學成份的安全。無論是主體材料還是輔助材料，都要在使產(chǎn)品達到藝術(shù)美的前題下確保其合理。在使消費者感到產(chǎn)品的內(nèi)容與形式自然優(yōu)美、物有所值、情感得以依托和釋放的同時，一定要保障使用者不受任何有害化學成份的侵襲。當今社會，藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)材料，日新月異，花樣百出。設計者對于這些令人眼花繚亂材料的運用是否安全恰當，是衡量一位設計者是否成熟的標準之一。雖然一件產(chǎn)品可以用多種材料制成，但其中哪一種材料更安全、更科學、更符合人們的審美、更經(jīng)濟是一個很值得研究的問題。一件產(chǎn)品在誕生之前，設計者會給它設定一個成本范圍和形式美標準。所以，完美地實現(xiàn)這個目標，既要符合成本又達到形式美的要求，選擇合適的材料就至關(guān)重要。這要求設計者在安全、價格、形式美等多個因素之間反復尋找其共生的交叉點。當然，這并非易事，只有在設計者足夠了解材料的種類、性能、價格、加工工藝、技術(shù)標準等技術(shù)指標的前提下才有望實現(xiàn)。合理地運用新材料、新工藝既能提高產(chǎn)品的審美度又能提高產(chǎn)品品位，同時也會降低制作成本，使產(chǎn)品的社會效益和經(jīng)濟效益達到最大化。我們必須保證所出售的每一件商品都是環(huán)保的，其產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)以及可獨立拆分部件的形狀、大小要針對不同的消費人群進行科學處理，避免被兒童誤呑、刮刺傷人等危險情況的出現(xiàn)，這是文化創(chuàng)意產(chǎn)品在進入流通渠道時，必須達到的基本安全要求。

衡量開發(fā)產(chǎn)品是否成功的標準

任何一件產(chǎn)品的創(chuàng)意是否成功，都需要有一個衡量標準。衡量故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品是否成功的尺子，簡單地說就是文化與審美。即以中國傳統(tǒng)文化為長度、以現(xiàn)代人們的審美為寬度，長度與寬度達到完美的「黃金比」就是成功的產(chǎn)品。其長度可以探及故宮藏品所誕生的年代和現(xiàn)在就擺在我們面前的這片有著六百多年歷史的建筑群及其蘊涵的不朽文化精神，寬度則是每年數(shù)以萬計的游客和相關(guān)的消費群體對其所消費文化創(chuàng)意產(chǎn)品的體驗與評價。欲要產(chǎn)品經(jīng)得起這把尺子的衡量，我們唯一能做的就是不斷創(chuàng)新。

創(chuàng)新是設計創(chuàng)作的第一追求，是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的靈魂，無新意就無生命力。以故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品來看，它既可以是歷史文化原型的再現(xiàn)，也可以是歷史文化精神的再現(xiàn)。但是如果只是歷史文化的再現(xiàn)，其實質(zhì)就是對傳統(tǒng)文化的復制。雖然「復制」也必然滲透一定的歷史積淀，可以產(chǎn)生一些感染力，但它終究在空間上與當代人的理念、審美追求有著太大的距離，它帶給人們的只能是表面的情趣和故事的復述。將這些歷史情趣簡單地置入現(xiàn)代人復雜快速的生活節(jié)奏中，總是讓人覺得與它隔著一層帷帳，不能深刻領會歷史的厚重與力量。而文化精神再現(xiàn)的創(chuàng)意，是將具體的歷史遺留物件所散發(fā)出的那些無形的、被人們所崇尚的氣息與現(xiàn)代人的理念相結(jié)合而形成的一種新的文化產(chǎn)品。這是經(jīng)過今天人們的意識形態(tài)、審美矯正后的一種衍生。這種結(jié)合衍生的過程是多元素、多方位和無限的。因此，創(chuàng)意產(chǎn)品如果只復制故事則會沉重，只表達情趣則會飄浮，只強調(diào)現(xiàn)代形式感則會單薄無力。必須將這幾方面的因素結(jié)合在一起，融合在產(chǎn)品中，產(chǎn)品才會具有厚度、耐人尋味。所以，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新，不該是一個以純粹的傳統(tǒng)形象出現(xiàn)的簡單「復制」品，而應是以傳統(tǒng)風韻嫁接上現(xiàn)代人所喜見的形態(tài)，展現(xiàn)在我們面前的「熟悉的陌生人」，只有這樣，文化創(chuàng)意產(chǎn)品才能實現(xiàn)古老的故事與現(xiàn)代情趣的融合，使產(chǎn)品的內(nèi)涵厚重而豐滿，使人們產(chǎn)生一種復雜而喜悅的心理感受。

另外，產(chǎn)品的包裝、產(chǎn)品的安全性等都是衡量所開發(fā)產(chǎn)品是否成功的必須要素。

故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品，是具有非常獨特發(fā)展前景的領域，產(chǎn)品的開發(fā)必須時刻牢記要體現(xiàn)宮廷文化的原創(chuàng)性、時代性和唯一性，這樣才能保證故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的持續(xù)性和良好的市場運作。

（本文圖片由故宮文化服務中心和北京故宮文化傳播有限公司提供）

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