“天地之中”的文化結(jié)構(gòu)及其發(fā)展探討

□劉濤

“天地之中”的文化結(jié)構(gòu)及其發(fā)展探討

□劉濤

在人類文明發(fā)展的輝煌歷程中，具有悠久歷史的中華文明以其強大的生命力向世界范圍延展，其鮮明的特色及獨特的魅力被各民族所認(rèn)同和接納，彰顯出勃勃的生機。作為天地之“中心”的登封嵩山地區(qū)，具有良好的位置、氣候及資源等，是人類文明的誕生地和中華文明的重要起源地?？剂科湮幕Y源與歷史建筑，鄭州市將此地命名為“天地之中”，并將其申報為世界文化遺產(chǎn)，成為世界文化的重要組成部分。“天地之中”，不僅包含豐富的歷史文化、建筑遺產(chǎn)，更蘊含著豐富的文化內(nèi)容和文明元素。正是由于其蘊含的博大精深的內(nèi)容，而逐漸被人們所接納，并受到世界關(guān)注，成為華夏文明的見證地與具有世界影響力的歷史文化遺產(chǎn)。

“天地之中”：物質(zhì)遺產(chǎn)與文化觀念的結(jié)合體

作為世界文化遺產(chǎn)，“天地之中”主要以實體的文化建筑為外在特征，它由觀星臺、中岳廟、太室闕、啟母闕、少室闕、會善寺、嵩陽書院、嵩岳寺塔、少林寺常住院、塔林、初祖庵等8處11組歷史建筑組成?！疤斓刂小睔v史建筑群，經(jīng)歷朝代多，跨越時間長，分布密集且影響深遠(yuǎn)，見證了中國古代教育、宗教、禮制與科技發(fā)展水平，是中國時間跨度最長、建筑種類最多、文化內(nèi)涵最豐富的古代建筑群。這些建筑的單體，各具特色：東漢時期的太室闕、少室闕、啟母闕，是我國現(xiàn)存時代最早的三座廟闕。唐代少林寺塔林，是現(xiàn)存塔林中規(guī)模最大、跨越時間最長的塔林。北魏嵩岳塔林，平面十二邊形，是我國最早的磚塔。唐代天寶年間的凈藏闡師塔，是現(xiàn)存最早的八角形仿木構(gòu)亭閣式磚塔，為研究唐代建筑提供了實物依據(jù)。在“天地之中”核心建筑群之外，嵩山周邊地區(qū)還存在著大量的地下建筑。距今9000年到7000年的裴李崗文化在嵩山地區(qū)有43處遺址，其數(shù)量之多、分布之密為全國之冠。王城崗龍山文化晚期城址的考古發(fā)掘，以及戰(zhàn)國時期陽城古城遺址內(nèi)供水管道、高臺建筑基址的發(fā)現(xiàn)，揭示了中國古代建筑技術(shù)發(fā)展演變的清晰軌跡。古代建筑是古代建筑技藝的體現(xiàn)，它把中國獨特的宇宙觀和審美觀融入其中，深刻體現(xiàn)了古代建筑技術(shù)、人類藝術(shù)與生存價值觀的完美與和諧。作為古代文化遺產(chǎn)的“天地之中”歷史建筑群，歷經(jīng)了漢、魏、唐、宋、元、明、清等朝代，在輝煌的中國歷史發(fā)展過程中，構(gòu)成了一部中原地區(qū)上下兩千年的形象直觀的建筑史。

中國幾千年的建筑體系發(fā)展史中，禮制文化對其影響深遠(yuǎn)。古代禮制文化的形成，源于人們對自然力量的敬畏。夏商時期，人們將自然界和社會中的一切都?xì)w結(jié)為 “天之明命”，也產(chǎn)生了各種對自然力量的原始崇拜，形成了一系列尊重自然的儀式和禮儀，并借此表達(dá)人們對“天”這一神秘力量的尊重，敬天而求國家興盛和自己安全。在中國步入大一統(tǒng)的秦王朝后，雖然皇權(quán)得到了加強，但國家治理力量則相對不足，權(quán)力難以達(dá)到最基層，基本上是 “皇權(quán)不下縣”，推行基層社會鄉(xiāng)村自治的模式，依托宗族、士紳等進行自我管理。為鞏固皇權(quán)地位，統(tǒng)治者借助上古延續(xù)的制度文化來規(guī)范人們的行為，大力宣揚皇帝是天神在世間的踐行者，奉行天命而維持天下之秩序，“皇權(quán)至高無上，神圣不可侵犯”。于是，社會逐步形成了一套拜祖祭神的信仰體系，并興建了相應(yīng)的信仰場所?！皷|漢三闕”、登封壇、朝覲壇等，都是其代表性建筑，它表達(dá)的是“天”的崇高、神圣，以及皇帝與天之間的密切關(guān)系，某種意義上宣示著皇權(quán)是天賦予的、是不可侵犯的。在民間，人們通過祭祀祖先，以求得保佑家族平安，并由此延伸一套禮制文化。其中，“居于中是為尊”的思想，對建筑的布局、規(guī)模產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古代建筑的面積、間數(shù)，是一個十分重要的標(biāo)志。間數(shù)從九到三。這種等級規(guī)范，是禮制文化的要求，居住者的等級越高，建筑就越高，體現(xiàn)了尊卑有序的思想。人們遵從的“禮”，既是規(guī)定天人關(guān)系、人倫關(guān)系、統(tǒng)治秩序的法規(guī)，也是約制生活方式、倫理道德、生活行為、思想情操的行為規(guī)范，它帶有強制性、規(guī)范化、普遍性、世俗化的特點，滲透到中國古代社會生活的各個領(lǐng)域。

“天地之中”，也是佛、道薈萃之地，既包含有少林寺、法王寺、會善寺等寺廟建筑，也有少林寺塔林、嵩岳塔、法王寺塔等塔類建筑。中岳廟的四岳殿臺，在五岳中獨樹一幟，滲透著“五岳共存，五行俱全”的宗教觀念。戰(zhàn)亂年代，道教力圖以宗教來消融紛爭、安定人心，穩(wěn)定之時轉(zhuǎn)化為鞏固統(tǒng)治、穩(wěn)定秩序的文化工具。無論是佛教，還是道教，其文化建筑遺產(chǎn)都是憑山而建，山林環(huán)繞，體現(xiàn)了“天地人”合一的理念和超脫的境界。例如，禪宗祖庭少林寺，它背依五乳峰，面對少室山，左有太室山子晉、太白諸峰環(huán)峙，右有香爐、系馬諸峰護立，門前有少溪河?xùn)|流，完全符合“負(fù)陰抱陽，背山面水”的設(shè)計理念和格局，使得位于自然形勝之地的千年古剎歷久不衰。中國人強調(diào)自然界與人的統(tǒng)一性，追求最佳生態(tài)環(huán)境、完美自然景觀和良好心理空間的和諧。人與自然的友善關(guān)系，是生存環(huán)境與文化心理的結(jié)合物，在佛寺中運用得最為親密無間。中國的宗教建筑，有著濃郁的中國本土色彩和民族特色，凝聚著各族人民的智慧和創(chuàng)造精神，是中華民族不同歷史時期人民智慧的結(jié)晶。

“天地之中”的嵩陽書院，是中國最早的傳播儒家理學(xué)、祭祀儒家圣賢和舉行考試的書院，是儒家文化的重要載體，更是古代重要的教育機構(gòu)，承擔(dān)著社會教化、知識傳播、學(xué)術(shù)傳承等多種功能。嵩陽書院前身為佛教寺院，創(chuàng)建于北魏時期，隋朝煬帝改為嵩陽觀，唐朝玄宗時期在此建天封觀，五代后周時期將二觀合建成 “太乙書院”，宋朝仁宗時期改名為嵩陽書院。 嵩陽書院，是中國古代教育發(fā)展到一定歷史階段產(chǎn)生的，它兼有講學(xué)、研究、聚書、祭祀等功能，教導(dǎo)人們行為所遵循的基本社會價值觀念和道德修養(yǎng)方法，反映的是儒家文化對人的基本要求。人們在這些基本規(guī)范的熏染下，自覺遵行基本禮儀規(guī)范，進而化入內(nèi)心。從某種意義上講，書院能夠?qū)θ藗冞M行行為規(guī)范、道德訓(xùn)導(dǎo)，維持基本秩序的穩(wěn)定，保證社會的和諧有序。嵩陽書院的規(guī)劃布局獨具特色，文物留存也很豐富。書院的石碑、圖案、文字等，具有鮮明的文化性和民族性，它以研究和傳播經(jīng)典文化為己任，教人修身、齊家、治國、平天下之道，踐行經(jīng)世安邦之策，弘揚中華文化生生不息、剛毅誠信、博厚悠遠(yuǎn)、仁愛通和的可貴精神，對研究中國古代書院建筑、教育制度以及儒家文化具有不可替代的標(biāo)本意義。

“天地之中”建筑群中蘊含的各類神話傳說、文物史跡、古代建筑、藝術(shù)作品，在歷史上具有初創(chuàng)制度和形制典范的意義，凝聚著東方文明傳統(tǒng)的核心理念和突出成就。歷史建筑與哲學(xué)文化、自然科技與社會制度的融合，在“天地之中”的宏大建筑中得以充分展現(xiàn)，尤其是建筑遺址中蘊含的“天人合一”“和而不同”等“和合”的思想盡顯，其強調(diào)事物間存在差異性的同時，又強調(diào)其間必有一事物起主導(dǎo)作用。古代嵩山，被認(rèn)為是四時、天地、風(fēng)雨、陰陽交匯的地方，天與地、人與神、國與家、君與民，上下分明，尊卑有序，和諧而自然地共生。這種“和合”觀念，是儒家文化的核心，并被人們所接納，進而融入建筑中，體現(xiàn)在人們行為中成為日常生活的一部分。各類宗教建筑、天文建筑的出現(xiàn)，表明了人們對自然力量的敬畏，是對自然的接納與認(rèn)可的體現(xiàn)，同時又是渴望利用自然的一種體現(xiàn)，最終能夠在利用自然的基礎(chǔ)上回歸自然。這也是“天人合一”理念的表達(dá)，是中國文化本質(zhì)的呈現(xiàn)，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的最高境界。由此來看，在早期王朝建都于此、文化薈萃的嵩山，滄桑與輝煌的禮制、宗教、科技和教育等建筑遺址，見證了古建筑漫長的發(fā)展史，也是古代藝術(shù)文化、生存哲學(xué)、宇宙觀與審美觀的綜合表達(dá)，硬質(zhì)建筑與軟性文化之間的完美融合，讓古老而含蓄的中華文明煥發(fā)著生機。

“天地之中”：華夏文明的生成地與多元文化的融會區(qū)

在中國古老的 “天圓地方”宇宙觀中，中國是天地間的中央之國，國家文明起源之地就在登封嵩山地區(qū)。這個天地之 “中心”區(qū)域之所以孕育了古代文明，源于其先天的自然環(huán)境，其優(yōu)越的自然環(huán)境使得原初的農(nóng)耕文明從這里起步。學(xué)者周叔昆對嵩山在人類形成中的作用有深入的研究，他撰文指出：嵩山本身就是水、土、生物等資源豐富之地，加上地處溫帶與亞熱帶交接地帶，水、熱條件優(yōu)越，雨、熱同季，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了便利。二里頭文化時期，人們就開始種植粟、稻、麥、大豆等，為文明生成創(chuàng)造了有利環(huán)境。古代人類抵抗洪水的能力不足，居住山之周邊，可以有效躲避洪水，防止自然災(zāi)害對農(nóng)作物的破壞，為生活提供保障。學(xué)者杜金鵬提出，就目前的考古資料而言，嵩山地區(qū)自舊石器時代以來即是人類活動的理想地區(qū)，尤其是七八千年以來，大量人口聚集在嵩山地區(qū)，不斷創(chuàng)造著燦爛的文化，積累著文明的因子，形成一條環(huán)環(huán)相扣的古文化長鏈，文明因子逐步積累，聚合為文明的種子，在中原腹地落土生根。古代嵩山的生存環(huán)境，對于人類的生產(chǎn)生活和文明的形成與發(fā)展起著極為重要的作用。正是優(yōu)越的地理位置、獨特的氣候條件，讓農(nóng)業(yè)得以快速發(fā)展，并帶來了人口數(shù)量的增加，以嵩山為核心的地域文明逐漸繁盛，奠定了華夏文明誕生的基礎(chǔ)。

嵩山，是一個地域概念。“天地之中”，是空間、時間、族群與文化概念的結(jié)合體?！疤斓刂小?，不是單純地指文化建筑本身，而是指以嵩山為中心、以中原為范圍的華夏文明發(fā)展之區(qū)域，是指從嵩山地域向“天地之中”的認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。相傳，周公為營建東都洛邑，曾到嵩山南麓的陽城(今登封市告成鎮(zhèn))測量日影，查找地中?！吨芏Y·地官·司徒》記載：“以土圭之法，測土深，正日景(通‘影’)，以求地中……日至之景，尺有五寸，謂之地中?！敝芄怨糯鷾y日影的方法在陽城尋到了“地中”，標(biāo)注了登封嵩山作為空間上“天地之中”的位置?！爸小钡囊饬x，就是要“不偏不倚、執(zhí)兩用中、天人合一”，強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，它不僅是一種哲學(xué)文化，更是一種做人的原則，滲透到人們的行為之中，并逐漸成為一種習(xí)慣，被推廣至整個社會發(fā)展、經(jīng)濟運行和文明演進之中。在儒家乃至整個傳統(tǒng)文化演進中，被視為人生和道德的至高境界，對維護人際關(guān)系、調(diào)和社會矛盾、維護生態(tài)平衡、促進政治進步等起到了重要作用。

從人類文明發(fā)展史來看，在嵩山附近的新鄭市，是人類始祖黃帝的誕生地，黃帝及其民眾的主要活動區(qū)域以嵩山為中心。黃帝時代，已經(jīng)建造城池。鄭州西山古城即為黃帝都城之一。此后，夏、商、管、鄭、韓5次為都，也因此使得人口、資源進一步集中，成為古代重要的政治、經(jīng)濟、文化、軍事與科技中心。在都城繁盛的基礎(chǔ)上，社會分工、政治制度、社會結(jié)構(gòu)等逐漸規(guī)范化，從中原龍山文化開始，房屋已成行排列，家庭以及由家庭組成的家族已經(jīng)成為社會基本單元。從墓葬順序來看，社會分層也已經(jīng)出現(xiàn)。尤其是耒耜耕作農(nóng)業(yè)的發(fā)展，意味著文明社會的來臨。耒耜農(nóng)業(yè)推動了井田制的形成，耕作方式的家庭化、精細(xì)化，讓手工業(yè)、制造業(yè)開始出現(xiàn)，人們改造自然的能力提高，這不僅使財富增加，而且人口數(shù)量激增、城市不斷擴大，統(tǒng)一的華夏民族逐漸強盛起來。

在嵩山地區(qū)，考古發(fā)現(xiàn)有不同文化類型的新石器時代遺址。這些遺址，都體現(xiàn)了嵩山作為不同文化融合、匯聚的中心和地域文化中心的地位。從文化遺產(chǎn)的類型和結(jié)構(gòu)來看，嵩山是地域文化的核心區(qū)。這一區(qū)域的文化，不斷地向周邊輻射，對周邊的文化發(fā)展與文明的演進起到了推進和帶動作用，周邊文化的發(fā)展明顯帶有嵩山文明的印記。因此，可以認(rèn)為，聚族而居、精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明孕育了內(nèi)斂式自給自足的生活方式、成熟的農(nóng)政思想、健全的鄉(xiāng)村管理制度，讓華夏民族更能適應(yīng)多變的自然環(huán)境和社會環(huán)境，成為民族發(fā)展和延續(xù)的基礎(chǔ)。中原地區(qū)肥沃的土地、適宜居住的氣候、較少的自然災(zāi)害等優(yōu)勢，吸引了大汶口文化、屈家?guī)X文化等海洋文化與南方文化的進入。兼具大陸與海洋文明優(yōu)勢的泰山大汶口文化的進入，實現(xiàn)了中原文明與海洋文明的交融，為華夏民族的發(fā)展帶來了新的理念，增加了文明發(fā)展的活力。長江屈家?guī)X文化的進入，帶來了稻作水田文化，實現(xiàn)了長江與黃河兩大主流文化的融合?！疤斓刂小钡膬?yōu)越環(huán)境、先進的生產(chǎn)技術(shù)、適應(yīng)性突出的文化理念，對海洋、平原與河流等不同特色文化產(chǎn)生了極強的吸引力，并在嵩山地區(qū)實現(xiàn)了匯集與融合。

在多元文明的交融中，中原農(nóng)耕文明與游牧文明之間的碰撞最為激烈。周邊游牧文明則由于變動性較大，無法形成發(fā)達(dá)的社會文化與組織制度，無法應(yīng)對環(huán)境的巨變，存在衰落與消失的可能。由此，游牧民族對穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成了較強的依賴性。他們在與中原華夏民族的多次斗爭、交易與協(xié)商中，逐漸形成了一種合作的平衡。周邊游牧民族，開始進入中原學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并與農(nóng)耕民族進行交易，獲得生活必需品，而農(nóng)耕民族則可以從游牧民族那里獲得狩獵與采集的技術(shù)。在競爭與互動的過程中，兩種文明逐漸融合。于是，更為穩(wěn)定和先進的農(nóng)耕文明獲得了主導(dǎo)性地位。

華夏民族生生不息、世代綿延，具有較強的向心力和凝聚力，迥異于西方單一文明所形成的排他性文化。位居“天地之中”的華夏文明，不斷地向周邊擴展，影響并吸納周邊其他的文明類型。處于周邊的文明，又不斷地主動進入到中原腹地，享受具有豐富內(nèi)涵的華夏文明的成果。多元文明在嵩山地區(qū)的交錯、碰撞、匯集、融合，使華夏文明具有地域多樣性、民族多元性、歷史傳承性等特征，展示出極強的包容性、開放性、一體性、核心性，構(gòu)筑起了一個龐大、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹岸嘣惑w”的文明體系。其居中容納的寬大胸懷和可貴品格，是中華文化的源頭活水，也是中華文化綿延不斷、長盛不衰的文化基因。

（作者單位 鄭州市社會科學(xué)院歷史文化研究所）

[責(zé)任編輯 孟昭勇]