傳統(tǒng)文化對(duì)影視動(dòng)漫的形、能、神之賦

張永敏

傳統(tǒng)文化對(duì)影視動(dòng)漫的形、能、神之賦

張永敏

中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界四大最悠久歷史文明之中唯一的一脈相承且碩果僅存者。這既昭示著中國(guó)傳統(tǒng)文化的無往不利，亦昭示著中國(guó)傳統(tǒng)文化的一往無前的強(qiáng)大。如此強(qiáng)大的中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于整個(gè)泛文化產(chǎn)業(yè)，尤其是影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)提供了宏大的文化基底，為影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)提供了形諸于文化的優(yōu)勢(shì)性、壁壘性、競(jìng)爭(zhēng)性。而依托于此的中國(guó)傳統(tǒng)文化則以其具象化與表象化而為影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)賦形，以其抽象化而為影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)賦能，以其意象化而為影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)賦神。

一、傳統(tǒng)文化為影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展賦形

（一）影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展根基

眾所周知，影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)首先是一種賦形的藝術(shù)。形態(tài)塑造、形態(tài)表達(dá)、形態(tài)審美等既是影視動(dòng)漫吸引觀眾眼球的初印象，又是影視動(dòng)漫最為攸關(guān)成敗的關(guān)鍵要素。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著形、能、神三者兼?zhèn)涞纳詈竦滋N(yùn)，而最直擊觀眾眼球的顯然就是其中的形態(tài)要素。從成功影視動(dòng)漫觀察，形勝顯然是第一要?jiǎng)?wù)。而中國(guó)影視動(dòng)漫所最為欠缺的恰恰是賦形、賦能、賦神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大優(yōu)勢(shì)可以在此方面形成互補(bǔ)，促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一方面，以其賦形可以形成一種強(qiáng)大的集視覺感染力與知覺感染力于一體的中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的視覺表達(dá)；而另一方面，則以其賦形為中國(guó)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)形成了一種西方發(fā)達(dá)國(guó)家所難以徹解、難以企及、難以尋獲的藝術(shù)化的隨物賦形。這種藝術(shù)化的隨物賦形能夠最終成為支撐影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根基。

（二）影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展范式

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的形是眾有之本與萬象之根，是以其與西方發(fā)達(dá)國(guó)家所迥異的線條與色彩加以表達(dá)的。這種線條與色彩的表達(dá)與傳統(tǒng)意識(shí)下的二次元表達(dá)最大的不同之處，就在于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的線條本身能夠?qū)ξ粸橐环N藝術(shù)語言表達(dá)。同時(shí)亦是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一種載體形式，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的色彩則更是高度文化性，具有西方發(fā)達(dá)國(guó)家所難以理解的五色、五方、五行等三位一體性。這種有著錯(cuò)綜復(fù)雜體系又淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)根性盤根錯(cuò)結(jié)釀化而形成的文化完美閉環(huán)。其所形成的文化內(nèi)聚力、凝聚力、耦合力等，對(duì)于世界其他文化有著強(qiáng)大的吸附力。并且中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種以文化神秘性、文化吸引力、文化影響力等所建構(gòu)起來的文化優(yōu)勢(shì)絕非一種簡(jiǎn)單的隨物賦形，而是由物形具象與表象所驅(qū)動(dòng)著的對(duì)于世界觀的一種文化表達(dá)范式。這種文化表達(dá)范式對(duì)于影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了一種隨象賦形性。

（三）影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展完形

中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大優(yōu)勢(shì)還體現(xiàn)在其賦形的境界性上。這種境界性以空靈、空無、空寂為特質(zhì)。這樣的特質(zhì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化又一其他文化所難以仿效、難以尋獲、難以復(fù)制的文化優(yōu)勢(shì)。這種境界的空靈性意渺渺乎白云，空寂性心蕩蕩乎流水，空無性乎身悠悠乎萬境。對(duì)于影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)而言，這顯然是一種遠(yuǎn)高于藝術(shù)性、文化性、創(chuàng)制性的巨大文化優(yōu)勢(shì)。這種文化優(yōu)勢(shì)雖然在創(chuàng)作的過程中需要用心去體悟，但其卻對(duì)觀眾的欣賞沒有過高的要求；因這種中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)際上有著天然的自然性的人文觀照。這樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化顯然遠(yuǎn)比那種居于殿堂之上的形而上的文化更具有平易近人的性質(zhì)。這種平易近人性使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在無縫融入影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)之后，對(duì)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著潛移默化的驅(qū)動(dòng)性，也意味著動(dòng)漫作品中賦形實(shí)隨心賦形性的最終完形。

二、傳統(tǒng)文化為影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展賦能

（一）英雄主義式賦能

影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)作極易流于產(chǎn)品單一、內(nèi)容單一、制作單一等同質(zhì)化陷阱。這種陷阱是缺乏文化賦形所致，在文化賦形的同時(shí)更應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)賦能。所謂的賦能，包括幾個(gè)方面，一方面是由傳統(tǒng)文化為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展賦予一種意象化升華的能指基底，使得動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，有源可溯、有道可法、有據(jù)可依；另一方面則是由傳統(tǒng)文化，為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展賦予一種形諸于文化的國(guó)家、民族、社會(huì)的態(tài)度認(rèn)同，從而以這種家國(guó)一體化的態(tài)度認(rèn)同，形成一種無關(guān)社會(huì)地位、層級(jí)、水平的英雄主義情結(jié)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的英雄主義情結(jié)亦能夠文化優(yōu)勢(shì)之上形成文壁壘，因這種英雄主義情結(jié)是集體式的英雄主義，而不是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的個(gè)人式英雄主義，集體英雄主義情結(jié)為影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了一種群體正能量、群體正確意識(shí)、群體協(xié)調(diào)統(tǒng)一的賦能。例如，在《大魚海棠》這部以傳統(tǒng)文化為其賦形的精美絢麗的國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫中，即以一種群體式的英雄主義，傳達(dá)了一種群體正能量、群體正確意識(shí)、群體協(xié)調(diào)統(tǒng)一賦能的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀恰恰是我們后現(xiàn)代藝術(shù)中所極度缺乏的。

（二）環(huán)境保護(hù)與自然和諧主義式賦能

中國(guó)傳統(tǒng)文化的英雄主義式群體賦能，尤其是這種群體賦能下的整齊劃一，往往是西方發(fā)達(dá)國(guó)家所無法理解的。不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化更具備了原生態(tài)的環(huán)境保護(hù)下自然和諧主義式的賦能。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中蘊(yùn)含著極其深刻的環(huán)境保護(hù)主義與自然和諧主義規(guī)訓(xùn)。這些規(guī)訓(xùn)早從中國(guó)的上古時(shí)代期起就已經(jīng)成為穩(wěn)定社會(huì)、撫育生態(tài)、科學(xué)發(fā)展、和諧共存的可法良規(guī)。眾所周知，中國(guó)的《山海經(jīng)》早在哥倫布、麥哲倫、迪亞士、達(dá)·伽馬等航海家之前即已描繪出了包括非洲、印度、美洲等在內(nèi)的整個(gè)世界的宏圍藍(lán)圖。這種將美麗中國(guó)壯麗山河置諸世界整個(gè)宏觀環(huán)境保護(hù)主義與自然和諧主義視角的描繪絕對(duì)是人類歷史上的一次開天辟地。因此，針對(duì)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的賦能，絕不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種硬性添加，而是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化與影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的深度融合。如此方能既發(fā)揮出中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大化價(jià)值，又能發(fā)揮出影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)這一朝陽產(chǎn)業(yè)所蘊(yùn)含著的巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（三）責(zé)任主義與主人翁主義式賦能

群體英雄主義式賦能和環(huán)境保護(hù)與自然和諧主義式賦能，分別為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了群體價(jià)值觀與整體科學(xué)發(fā)展觀的永恒雙重驅(qū)策。而責(zé)任主義與主人翁主義式賦能則能夠?yàn)閯?dòng)漫產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展提供一種社會(huì)秩序、社會(huì)志向、社會(huì)取向等一體化的價(jià)值觀衡量。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的責(zé)任主義早在數(shù)千年之前即已形成了今天西方發(fā)達(dá)國(guó)家所奉為金科玉律的平等博愛等，兼具先驗(yàn)性與先進(jìn)性的理念，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主人翁意識(shí)等對(duì)于影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)而言，更是一種遠(yuǎn)高于西方平等博愛之上的價(jià)值觀賦能與使能。由此可見，針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的更加深度的挖掘，既可以令中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的文化光采、迸發(fā)出新的文化力量、爆發(fā)出新的文化價(jià)值，又可以令中國(guó)傳統(tǒng)文化形成可望而不及、可企而不可攀的文化壁壘從而在中國(guó)傳統(tǒng)文化壁壘下更快、更好、更強(qiáng)地促進(jìn)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化為影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展賦神

（一）為影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)賦神的意象化范式

傳統(tǒng)文化為影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的賦形與賦能分別為影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶來了形態(tài)審美的表象化和具象化的文化優(yōu)勢(shì)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化潛力能指審美的抽象化文化壁壘。同時(shí)傳統(tǒng)文化更將為影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶來基于意象化升華的文化核心競(jìng)爭(zhēng)力。賦形并非動(dòng)漫產(chǎn)品創(chuàng)制的第一步，動(dòng)漫產(chǎn)品創(chuàng)制的第一步，而是為其賦神的創(chuàng)意過程。賦神是一部動(dòng)漫產(chǎn)品乃至整個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展成敗的舉足輕重的關(guān)鍵，亦是文化優(yōu)勢(shì)與文化壁壘二者。在物質(zhì)文化深度融合之下，精神文化升華的一種必然選擇?？焖俅蛟斐鲆晕幕趬九c文化優(yōu)勢(shì)所支撐起來的文化核心競(jìng)爭(zhēng)力已成為包括西方發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的許多國(guó)家孜孜以求的文化方略。中國(guó)傳統(tǒng)文化之中所涵養(yǎng)著的可以為影視動(dòng)漫賦神的神韻，首先即是一種上下五千年底蘊(yùn)所砥礪萃煉成就的精華，這種傳統(tǒng)神韻精華為創(chuàng)意文化秉承創(chuàng)意發(fā)展提供了先入為主的意象化范式。例如，國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)漫《大圣歸來》即由傳統(tǒng)文化名著《西游記》取材，以《西游記》為這部影視動(dòng)漫賦予意象化神韻。這種賦神范式已成為一種影視動(dòng)漫創(chuàng)制的典型技法之一。

（二）為影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)賦神的元?jiǎng)恿?/h3>

傳統(tǒng)文化為影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展賦神實(shí)際上表現(xiàn)在多個(gè)層面。傳統(tǒng)文化中的神韻是不可多得的文化瑰寶，其中所蘊(yùn)涵著的意象化范式，曾經(jīng)開啟了人類文明的濫觴，對(duì)于后世文化乃至文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著重要的影響。相對(duì)于其他文化而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化顯然是以神取勝的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的神韻亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化之中最為強(qiáng)大的文化優(yōu)勢(shì)，與最為森嚴(yán)的文化壁壘的一種意象化表達(dá)與升華，更是關(guān)乎中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展前途與命運(yùn)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的神韻之中，充滿了正能量的昂揚(yáng)、人文的無極光芒、自由奔放的想象。中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻之中，雖然亦有著一些怪力亂神，但中國(guó)傳統(tǒng)文化的根性靈魂卻是神詆與大眾共擁一種統(tǒng)一的文化根性靈魂，這種文化根性靈魂將是包括中國(guó)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的元?jiǎng)恿Α?/p>

動(dòng)畫電影《大魚海棠》劇照

（三）為影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)賦神的無極迭代完形

對(duì)于任何人類文明而言，傳統(tǒng)文化都是本民族不息流淌著的血脈，是普通大眾賴以支撐的精神歸宿。中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的文化神韻，更是中華民族民族文化自信與文化自覺的模因。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化神韻中所層層包裹著的那種切近大眾的人文理念，才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根性靈魂。這種根性靈魂有著“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的那種形而上的充斥著人文關(guān)懷的信念與執(zhí)著。而正是在這樣的信念與執(zhí)著驅(qū)策之下，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能夠?yàn)閯?dòng)漫產(chǎn)業(yè)提供一種躦促發(fā)展的源源不竭的永恒強(qiáng)勁動(dòng)力。這種強(qiáng)勁動(dòng)必終將凝成一種站在中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化壁壘之上的，彪炳著中華文明的中國(guó)傳統(tǒng)文化核心競(jìng)爭(zhēng)力。這種文化核心競(jìng)爭(zhēng)力將為影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展帶來一種無極向上的迭代，而這也同時(shí)意味著在動(dòng)漫作品賦神的形而上驅(qū)策之下，整個(gè)創(chuàng)制人生觀與觀眾沉浸移情感染下的人生觀的最終完形。

結(jié)語

中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)以及任何文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)品的發(fā)展都離不開賦形、賦能、賦神這種三位一體的過程。而達(dá)到這一過程則只能憑借文化優(yōu)勢(shì)與文化壁壘，快速打造出以文化壁壘與文化優(yōu)勢(shì)所支撐的文化核心競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)基本完成了技術(shù)與創(chuàng)制等初級(jí)階段，距離世界發(fā)達(dá)國(guó)家的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)亦尚有距離。中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展舉足輕重的關(guān)鍵在于必須快速構(gòu)筑起文化優(yōu)勢(shì)、文化壁壘、文化核心競(jìng)爭(zhēng)力。

[1]張燦.試論當(dāng)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版,2013,10(12)：29-30.

[2]韓波,洪京,邊中宇.中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)[J].河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2011,10(2)：73-77.

[3]丁培衛(wèi).新時(shí)期中國(guó)民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力研究——基于傳統(tǒng)歷史文化資源開發(fā)的路徑選擇[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,2010(4)：259-262.

[4]朱利民.文化的另一種發(fā)現(xiàn)與輸出——傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫轉(zhuǎn)化與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)民族品性的培育[J].當(dāng)代文壇,2010(3)：127-130.