《納尼亞傳奇》中的數(shù)字意象

摘 要：《納尼亞傳奇》是一部由七本獨(dú)立小說組成的長篇奇幻小說。國內(nèi)學(xué)者通常從其宗教原型角度對(duì)其進(jìn)行分析，缺乏對(duì)其數(shù)字意象的分析。本文從數(shù)字意象著手，旨在說明《納尼亞傳奇》的作者C.S. 劉易斯對(duì)在書中如何將數(shù)字“七”賦予“圣潔、忠誠”的意象。

關(guān)鍵詞：意象；《納尼亞傳奇》；C.S.劉易斯

作者簡(jiǎn)介：周巍，女，1987年生，遼寧省丹東市人，韓國崇實(shí)大學(xué)英語語言學(xué)在讀博士。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-33--01

《納尼亞傳奇》是C.S.劉易斯晚年創(chuàng)作的一部由七本獨(dú)立的小說組成的長篇小說。因?yàn)楸緯魅斯莾和?，納尼亞年代記通常被當(dāng)作兒童文學(xué)來欣賞與評(píng)論。然而作為一個(gè)小說家、文學(xué)家、和基督教衛(wèi)教士，這部小說除了具有適合兒童閱讀的特點(diǎn)，在文字處理上，劉易斯運(yùn)用了大量的隱喻、暗喻等手法，因此可以說這部小說是具有多層的（multi-layered）欣賞價(jià)值的。

國內(nèi)的學(xué)者對(duì)此書在宗教學(xué)角度進(jìn)行了大量分析。張葹（2012）從圣經(jīng)的原型及教義角度解讀此書。宋艷華（2015）主要從世界觀的構(gòu)建上對(duì)《納尼亞傳奇》進(jìn)行分析。劉婷婷和馮瑞貞（2015）主要通過人物對(duì)話進(jìn)行翻譯研究。言捷智（2007）則從意象角度進(jìn)行內(nèi)容分析，但僅分析了譬如魔衣櫥、石桌等書中事物的意象問題。

數(shù)字“七”，在本書中就承載了大量的宗教含義。七本書內(nèi)共有37個(gè)數(shù)字七出現(xiàn)，且縱觀全書可知，與數(shù)字七相關(guān)的事物或者人物皆具有積極、有益及圣潔的形象。本文將具體分析全書中出現(xiàn)的數(shù)字七，并給出例證。

一、七位消失的領(lǐng)主

第一個(gè)有意義的數(shù)字“七”為臺(tái)爾馬人的七位貴族領(lǐng)主。七位領(lǐng)主因非常忠誠于凱斯賓王子的父親—老國王，在新國王登基之后想要召回七位領(lǐng)主并殺死他們。七位領(lǐng)主無計(jì)可施，只好逃離納尼亞。他們到達(dá)了孤島后得知邪惡綠霧常常害人，他們互相便發(fā)誓摧毀綠霧的來源。七位領(lǐng)主得知了摧毀邪惡綠霧的方法，但他們并沒有成功。七年后，凱斯賓王子一行人到達(dá)此島，因此七位領(lǐng)主成為了《凱斯賓王子》一書中的一個(gè)非常重要的線索。此中，七位領(lǐng)主，七把劍，七年，都清楚地顯示了作者眼中，數(shù)字七代表忠誠的意象。

二、顫栗森林中的七兄弟

在《凱斯賓王子》一書中，數(shù)字“七”是關(guān)于顫栗森林的七位紅矮人兄弟。在凱斯賓王子出逃后，特林普姆金帶領(lǐng)他找到一些助手以對(duì)抗米拉茲。其中顫栗森林的七兄弟是第二組幫手。

顫栗森林的七兄弟是在納尼亞革命期間的老納尼亞人。在會(huì)見凱斯賓王子時(shí)，他們比一些其他的老納尼亞人更懷疑這位年輕王子，但他們很快接受他作為國王。他們?nèi)缓鬄閯P斯賓王子一行人提供了武器裝備，這為凱斯賓王子最后的勝利提供了很大的幫助。

三、七島

七島是東海外部的一個(gè)群島，凱斯賓十世在納尼亞年2306年到達(dá)了這個(gè)島之后，此群島便歸為納尼亞統(tǒng)治。七島由兩個(gè)已知的島嶼組成，其他五個(gè)島嶼大部分無證。在納尼亞的黃金時(shí)代，七島上時(shí)常人來人往。然而，臺(tái)爾馬人統(tǒng)治納尼亞期間，七島日漸荒涼。后來，凱斯賓王子聽到傳言說阿斯蘭在七島上，便決定立即航向他們。以凱斯賓王子對(duì)于七島的重視程度證明其對(duì)圣潔信仰的追求。

四、納尼亞的七王

在最后的戰(zhàn)斗，七位納尼亞的王集合在一起。女王蘇珊不再出現(xiàn)在納尼亞，因?yàn)樗呀?jīng)不再相信納尼亞的存在，反而認(rèn)為它只是一個(gè)愚蠢的童年游戲。此時(shí)如果女王蘇珊出現(xiàn)，就不只有七個(gè)國王和女王，而是有八位。但在C.S.劉易斯的筆下，數(shù)字七有著“圣潔、忠實(shí)”的意象，因此當(dāng)女王蘇珊不忠實(shí)于納尼亞之后，她就無法再次進(jìn)入納尼亞。

五、伊梅思—哈泮·泰坎的第七子

伊梅思是“大沙漠外西邊的蒂希什班城的哈泮·泰坎的第七個(gè)兒子”。他的名字Emeth在希伯來語中的埃及意指真理或者堅(jiān)定。作為一個(gè)卡樂門人，他忠誠地信仰著阿斯蘭的對(duì)立者，惡魔塔什神。從出生便沒有接觸真正的神的機(jī)會(huì)，可以說他自小被人蒙蔽地信仰了一個(gè)“假神”。然而在信仰過程中，他沒有甘于被蒙蔽，而是不斷地追求真理。最后，伊梅思在納尼亞被毀以后前往阿斯蘭的天國，并受到阿斯蘭的歡迎。作者通過這個(gè)故事想要展現(xiàn)給讀者的是，擁有正義之心的人，即使一時(shí)信錯(cuò)了信仰，他也可以被認(rèn)為是正義的。關(guān)于這個(gè)問題，有些神學(xué)家援引基督教范例，表示只有信仰基督的人才能得到救贖；另一些人認(rèn)為，需要考慮到，某些人一出生便被強(qiáng)加另一種信仰。

除了以上所分析的七位消失的領(lǐng)主、顫栗森林中的七兄弟，七島和納尼亞七位王之外，貫穿《納尼亞傳奇》一書中還有以下與數(shù)字七有關(guān)的事或物：在《魔法師的外甥》一書的描述中，在阿斯蘭創(chuàng)造納尼亞之后，它告訴野獸們，它共用了七小時(shí)來創(chuàng)造這個(gè)世界。此描述是為了響應(yīng)《圣經(jīng)》中上帝用七天創(chuàng)造天地一說。由以上例證可以總結(jié)出，在《納尼亞傳奇》一書中，C.S.劉易斯帶入了大量基督教文化，并將數(shù)字七賦予了“圣潔、忠誠”的意象。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉婷婷，馮瑞貞. 基于關(guān)聯(lián)理論的《納尼亞傳奇：最后一戰(zhàn)》對(duì)話翻譯研究[J]. 瘋狂英語·教師版，2015，4，200-203.

[2]宋艷華. 《納尼亞傳奇》—烏托邦的重構(gòu)[J]. 佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，11，68-69.

[3]言捷智. 論《納尼亞傳奇：獅子·女巫·魔衣櫥》中的意象[J]. 科技信息，2007（31）， 248. 2007.

[4]張葹. 《納尼亞傳奇》中的《圣經(jīng)》原型再現(xiàn)與C.S.路易斯的基督教兒童觀[J]. 西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，33（4）， 97-101.